Yleisin, voimme sanoa, mallikuva kuolemasta nykyaikaisessa massatietoisuudessa - se on joku mustassa kaapussa, jolla on huppu, joka peittää hänen kasvonsa ja terävä viilto kädessään. Tämä symbolinen hahmo on useita satoja vuosia vanha, mutta sillä ja sen haarniskalla on vielä vanhempia edeltäjiä.
Kuolema kylvön ja sadonkorjuun ikuisena kumppanina.
Käsitys kylvöstä viljan "hautaamisena", joka on ikään kuin kuollut ja jossa ei ole elonmerkkejä, juontaa juurensa ensimmäisiin neoliittisiin maanviljelijöihin. Hedelmällisen maan ihmeen ja taikuuden ansiosta se iti, versoi, kypsyi ja "kuoli" jälleen sadonkorjuun yhteydessä. Tämä sulki syntymän ja kuoleman kiertokulun, joka muistuttaa ihmiselämän kiertokulkua.
Muinaisessa Egyptissä Osiriksen uskottiin olevan jumaluus, joka paloiteltiin ja herätettiin ihmeellisesti henkiin. Hänen kuolemalleen ja ylösnousemukselleen omistetussa juhlassa savesta ja jyvistä tehty jumalan kuva haudattiin maahan hautajaisriittien yhteydessä. Tämä tehtiin, jotta Osiris voisi kuoltuaan syntyä uudelleen uuden sadon kanssa.
Hedelmällisyyden varmistamiseen tähtäävät riitit, jotka tapahtuivat jonkun kuoleman ja hautajaisten kustannuksella, eivät suinkaan aina olleet symbolisia. Erityisesti tiedetään, että hukkuneen norjalaisen kuninkaan Galfdan Mustan, "runsaudella siunatun", ruumis paloiteltiin ja haudattiin eri puolille hänen valtakuntaansa, jotta maa saisi runsaan sadon.
Kuolema, kuvainnollisesti ja kirjaimellisesti, on seurannut maataloustyön piiriä vuosisatojen ajan, ja se on ollut läheisessä yhteydessä kylvön ja sadonkorjuun aikaan.
Kuka on kuolema: ihmiskunnan näkemys...
Biologisesti ottaen kuolema on ihmiskehon toiminnan loppuminen, sydämen ja verenkierron pysähtyminen. Termi kuolema ymmärretään ihmisen siirtymisenä tuonpuoleiseen, jolloin hänen sielunsa jättää hengettömän ruumiinsa.
Mutta tällainen selitys on aina ollut ihmiskunnalle "riittämätön", ja ihmiset ovat pyrkineet antamaan kuvan siitä, mikä on tärkeää ja mikä suurelta osin on edelleen mysteeri. Tässä mielessä kuolema on ehkä kaikkein tutkimattomin asia ihmiselämässä.
Kukaan ei tiedä, mikä häntä odottaa kuoleman jälkeen, jos ylipäätään. Kuolema merkitsee jokaiselle jotakin erilaista, jotakin, josta ei ole parannusta eikä paluuta.
Siksi ihmiset ovat luoneet kuolemasta kuvan, jonka mukaan se ei ole ilmiö tai prosessi vaan ihmisen kaltainen olento, jonka uskotaan lähettävän sielun jatkomatkalle.
Tällainen tulkinta kysymyksestä ei kuitenkaan ole täysin oikea. Tutkijat uskovat, että kuolema on pikemminkin arkipäiväisen raja, tietty raja, joka jakaa tunnetun ja tuntemattoman maailman. Se tuskin on ihminen, eikä luultavasti edes opas.
Kuoleman kuvia on kuitenkin ollut olemassa jo kauan, ja ne olivat ennen erilaisia, koska ihmisillä oli useita uskontoja, ellei jopa pakanoita. Yleisin on pitkä, patsasmainen mies tai nainen, tai pikemminkin ihmisen luuranko, joka on pukeutunut kokonaan mustaan. Hänellä on aina kädessään viikatemiekka ja kello.
Jos ymmärrät, mitä varten kello on, on loogisen pohdinnan jälkeen vaikeampi kuvitella, mitä varten viikatetta on. Ja silti, miksi viikatetta?
Sirppi ja viikatemiekka työkaluna ja aseena.
Tämä puolikuun muotoinen työkalu, jossa on terävä sisäreuna ja joka on kiinnitetty käytännölliseen kahvaan, oli käytössä jo kivikaudella. Käytettiin teroitetulla reunalla varustettuja piikiviä. Tällaiset niittovälineet korvattiin ensin pronssi- ja sitten rautasirkeleillä. Missä tahansa teknologisessa vaiheessa niistä voi tulla tehokas ja tappava ase.
Muinaisessa Sumerissa sirppi muutettiin kopikseksi, aseeksi, jossa oli sapelityyppinen kahva ja vain sisäpuolelta teroitettu terä.
Okinawassa perinteisten särmikkäiden aseiden kieltämisen jälkeen käyttöön otettiin muunnellut riisinpyyntisirkkelit eli kama-aseet. Ne olivat erityisen tehokkaita lähitaistelussa, mutta niitä käytettiin myös heittoaseina.
Kun sirpin kahvaa pidennettiin ja leikkuuterää suurennettiin, sillä aiemmin se oli teroitettu vain sisäpuolelta, syntyi uusi maataloustyökalu, viikatemiekka. Se leikkasi ruohon ja viljan varret entistä tehokkaammin, ja talonpoikaiskapinoiden aikana siitä tuli pelottava ase.
Kumpi hän on: vanha nainen vai vanha mies?
Kreikkalaisessa ja roomalaisessa mytologiassa kuolema esiintyy muodossa mies jonka ikä on määrittelemätön. On kuitenkin mielipiteitä, joiden mukaan hänellä on nainen kasvot. Tällainen teoria perustuu oletukseen, että koko tämä kuva on luotu elämän vastakohdaksi:
- Elämä on hedelmällisyyden symboli, kun taas kuolema kuvaa sadonkorjuuta;
- Elävä ihminen on aina tuore ja kukoistava, kun taas kuolema kuvataan luurankona, josta puuttuu elinvoima;
- Kuolema paljastaa meille vanhan, sillä juuri tämä kuihtumisen tila on sitä lähimpänä;
- Elämän symboli on Jumala, ja kuoleman symboli sen sijaan on nainen.
Myyttisen sankarin naisellisesta luonteesta on toinenkin versio. Se lähtee siitä, että vain nainen voi antaa miehelle elämän ja vain hänellä on oikeus ottaa se pois..
Kysymystä siitä, miksi kuolemaa kuvataan viikatteella, voidaan siis pohtia eri näkökulmista. Ehkä kuva on jumalallista alkuperää, tai ehkä talonpojat antoivat sen hänelle valinnanvaran puutteessa. Oli miten oli, se on värikäs kuva, joka pelottaa nykyihmisiä ja saa heidät miettimään elämän katoavaisuutta.
Ruttoisen Euroopan viikatemies
Neljännellätoista vuosisadalla rutto, musta surma, runteli Eurooppaa ja halusi tuhota sen väestön. Näin syntyi viikatemies mustissa kaavuissa ja terävässä viikatteessa - työkaluna, jolla sieluja korjattiin niiden siirtyessä seuraavaan maailmaan. Kuten muinaisissa maatalouskulteissa, hän katkaisi elämän juuriltaan, käytti Saturnuksen tavoin työkaluattribuuttia ja muutti sen tappavaksi aseeksi, kuten monet ja monet maanviljelijät joutuivat tekemään vuosisatojen ajan.
Samaan aikaan Raamattu käyttää sadonkorjuuta toistuvasti symbolina ihmisten syntien kostosta: "Ja enkeli iski sirppinsä maahan ja leikkasi viinirypäleet maahan ja heitti ne Jumalan vihan suureen viinikellariin". Ja marjat tallattiin kaupungin ulkopuolella, ja verta valui myllystä hevosten suitset asti, tuhat kuusisataa metriä" (Ilm. 14:18 - 20).
Viikatemiehestä ja terävästä viikatteesta on tullut kuoleman kattava ruumiillistuma, jossa yhdistyvät muinaisten kulttien, historiallisten tapahtumien ja Raamatun ilmoitusten kaiku. Tämä synkkä hahmo, myös sen naispuolinen inkarnaatio, on elävä vertauskuva maallisen elämän lopusta, ja se elää yhä tänäkin päivänä.
Se oli yleinen myös Valko-Venäjällä, jossa alun perin uskottiin, että kuolemaa hallitsi Mara. Tämä jumalatar hallitsi syntymää ja hedelmällisyyttä samanaikaisesti, toisin sanoen hän sitoi elävien ja kuolleiden maailman tiukkaan solmuun, joka yhdisti kaikki ihmiset aikojen alusta lähtien.
Vertaus siitä, miten kuolema sai tarpeekseen kantaa viikatetta.
Kerron teille lyhyen kansantarinan, joka kertoo, miksi kuolema kantaa viikatetta.
Olipa kerran kuolema lähestyi paikallista seppää hyvin epätavallisella pyynnöllä - korjata ja teroittaa viikatetta. Seppä ei heti kääntynyt ympäri kuullessaan naisen äänen ja halusi kieltäytyä miehen pyynnöstä. Mutta kun hän kääntyi ympäri, hän ei halunnut vastustaa miestä.
Seppä luuli, että kuolema oli tullut suoraan hänen peräänsä, hän jopa oletti, että hän oli jo kuollut. Kuolema kuitenkin rauhoitteli miestä sanomalla, että hän oli tullut vain nipistelemään hänen työkalujaan hieman.
Kun seppä teroitti ja korjasi viikatettaan, kuolema odotti hiljaa huoneen nurkassa. Sitten seppä ei voinut olla esittämättä kysymystä, joka innosti häntä. Hän mietti, kuinka monta ihmistä oli tapettu työkalulla, jota hän piteli käsissään. Kuolema oli odottanut kysymystä, mutta se selvästi suututti häntä.
Hän selitti, että hän oli jo kauan sitten luopunut tarpeesta tappaa, eikä hänellä ollut sellaista tarvetta. Hänen ensimmäinen työnsä oli ollut tavata ihmisiä ja saattaa heidät seuraavaan maailmaan. Tuolloin hän oli kaunis nuori tyttö, joka opasti vainajien sieluja seuraavaan maailmaan.
Mutta sitten hän kertoi muitakin, hyvin julmia asioita. Kuolema on useammin kuin kerran nähnyt ihmisten tappavan toisiaan - vihasta tai ahneudesta. Hän on nähnyt sotia, riitoja ja kinastelua. Hänen ei enää tarvinnut seurata ihmisiä, jotka tulivat rauhassa. Nyt hänen uudet vieraansa olivat verenhimoisia ihmisiä, ja siksi hänen oli vaihdettava vaatteensa mustiin kaapuihin, joissa ei näkyisi veritahroja ja ihmisten kidutuksen jälkiä.
Kauniista tytöstä hän muuttui kauheaksi vanhaksi naiseksi, joka oli jo kauan sitten unohtanut, millaista oli saattaa taivaaseen niitä, joiden aika oli tullut.
Lopuksi hän vastasi myös sepän viimeiseen kysymykseen. Hän sanoi, että viikatemiekka ei ollut lainkaan murha-ase, vaan vain mahdollisuus löytää tie paratiisiin, joka oli jo kauan sitten kasvanut ruohon peittoon.
Tämä versio viikatteen alkuperästä kuolemaan ei ole syntynyt kauan sitten - se on se, jonka useimmat nykyajan kristityt ovat taipuvaisia hyväksymään.
Kysymys ja vastaus
Onko kuoleman pukeutumiselle perinteisen näkemyksen mukaan mitään selityksiä?
Alun perin se saattoi olla valkoinen käärinliina, joten Kuoleman kuva oli haudasta nouseva luuranko hautajaispuvussa, keskiaikaisten "kuolintanssien" hahmo. Sitten käärinliinasta tuli musta huppu, jonka sanottiin antavan Kuolemalle mahdollisuuden olla läsnä elävien maailmassa ja pysyä huomaamatta.
Onko egyptiläisessä Osiriksen kultissa aina ollut kyse vain symbolisesta, verettömästä uhrista?
Ei lainkaan. Muinaisen Egyptin pappi Manefon todistaa, että siellä uhrattiin punaisia härkiä ja punatukkaisia miehiä maan hedelmällisyyden parantamiseksi. Heidän ruumiinsa poltettiin ja heidän tuhkansa hajotettiin Osiriksen alttarilta.
Mitä muita ominaisuuksia perinteiseen eurooppalaiseen Kuoleman kuvaan liittyi viikatteen lisäksi?
Tiimalasi elämän ajan kulumisen symbolina ja miekka viikatteen sijasta aatelisten herrojen luona vierailuja varten.
Muita kuoleman prototyyppejä: onko niillä jotain yhteistä?
Kuoleman kuva, jonka olemme tottuneet näkemään mustaan kaapuun pukeutuneena ja viikatetta kädessään pitävänä vanhana naisena, ei ole ainoa.
Aikaisemmin oli monia pimeyden jumalia tai herroja, joiden kuvat ovat vaikuttaneet suuresti myös nykyaikaiseen käsitykseen kuolemasta.
Luettelen niistä tunnetuimmat:
- Morena - slaavilainen kuoleman jumalatar, jolla oli aina kädessään sirppi.
- Anubis - muinaisen Egyptin kuoleman jumala. Hänet kuvattiin mieheksi, jolla oli sakaalin pää ja aina vaaka mukanaan.
- Thanatos on antiikin kreikkalaisten kuoleman ruumiillistuma. Hänellä oli myös sirppi. Sillä hän leikkasi hiuskimppuja ihmisiltä, joiden oli lähdettävä tästä maailmasta. Kreikkalaisessa mytologiassa oli myös toinen kuolemaan liittyvä mies - Haades. Hänen tehtävänään oli saattaa kuolleet jokea pitkin hänen valtakuntaansa, kuolleiden valtakuntaan.
Sitä, miltä kuolema todella näyttää ja mihin se tarvitsee viikatetta, voidaan arvioida hyvin pitkään. Yksi asia on kuitenkin selvä: vain me itse ja meille kirjoitettu kohtalo voimme vaikuttaa elämämme lopputulokseen. Älkäämme siis menettäkö toivoa parhaasta ja yrittäkäämme elää mahdollisimman pitkää ja onnellista elämää.
Onko kuoleman jälkeen elämää?
Versioita siitä, miksi kuolema on viikatemies:
Leikkiminen kuolemalla[edit]
Viidennentoista vuosisadan tienoilla eurooppalainen kulttuuri alkoi levittää tarinaa, jossa ihminen pelaa leikkiä kuoleman kanssa, joka on tulossa hänen peräänsä. Yleensä peliä pelattiin shakilla, josta oli tuohon aikaan tullut hyvin suosittu monilla elämänalueilla ja jota käytettiin usein ihmiselämän ja yhteiskunnan vertauskuvana.
Kuolemaa shakinpelaajana kuvataan monissa maalauksissa, freskoissa ja kaiverruksissa. Ei kuitenkaan ole aivan selvää, miksi Kuolema leikkisi henkilön kanssa, jonka hän tuli ottamaan pois - mutta ehkä tähän vaikutti vanhempi tarina syntisen leikistä Paholaisen kanssa, jossa sielu oli vaakalaudalla. Joissakin juoniversioissa kuoleman kanssa ei myöskään pelaa shakkia kuoleva henkilö itse, vaan joku muu, joka yrittää voittaa hänen elämänsä takaisin. Esimerkiksi ranskalaisen taiteilijan R.-F. Descartesin maalauksessa lääkäri pelaa kuoleman kanssa shakkia sairaan ihmisen hengestä - ja voittaa.
Mille kehon alueelle tatuointi tehdään?
Tällaiset mystiset tatuoinnit on parasta sijoittaa suljetuille kehon alueille. Tämä koskee erityisesti tyttöjä. Niissä ei ole mitään erityistä kauneutta. Lisäksi et voi sopia pukukoodiin.
Totuus silti on tarpeen ottaa huomioon kuvan koot. Jos valitset luonnos kuoleman punos tatuointi miniatyyri versio, ei ole ongelma määrätä ranteisiin, nilkoihin, jopa sormiin.
Suuremmat tatuoinnit sijoitetaan mieluiten selkään, olkapäähän tai lantiolle. Varsinkin jos malli on yksityiskohtainen. Vaatteiden peittämät kuvat eivät herätä ei-toivottuja kysymyksiä.
Molemmille sukupuolille voi sopia käsivarteen tehtävä punontatatuointi.
Miehet valitsevat todennäköisemmin kolmiulotteisia kuvia. Tatuointi tehdään suuriin kehon osiin. Esimerkiksi selässä, olkapäässä, reidessä. Hieman harvemmin niskassa tai olkavarressa. Tässä tapauksessa ei koko sävellystä, vaan osia siitä. Siellä voi olla vain viiltotatuointi tai kasvot naamion alla. Tatuointimestareiden kokemuksen mukaan tytöt ottavat harvemmin riskin täyttää tatuointipunoksen näkyvillä alueilla ja valitsevat vatsan, sivut tai polvien yläpuolella olevan alueen.
Kuolettava sato
Nykyaikainen ihminen ei vieläkään pysty ymmärtämään kaikkia kuoleman salaisuuksia. Entä ihmiset, jotka elivät tuhat tai useampia vuosia sitten. Heidän päivittäinen rutiininsa koostui maanviljelykierrosta: keväällä kylvettiin siemeniä, kesällä ne puimattiin ja syksyllä ne kerättiin sirpillä ja pantiin latoon. Tämän syklin muuttumaton toistuminen johti esi-isämme analogiaan. Aivan kuten vehnä leikataan sirpillä (tai viikatteella), niin Kuoleman Sanansaattaja leikkaa ihmishenkiä sirpillä.
Tässä yhteydessä on syytä mainita myös maatalousvälineiden toinen tarkoitus, suojaava tarkoitus. Kun paimentolaiset ryöstivät maanviljelijöiden peltoja, heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin tarttua tavanomaisiin työkaluihinsa - viikatteisiin ja sirppeihin - puolustaakseen kotejaan ja asutustaan. Loppujen lopuksi koko klaani kuolisi talvella nälkään, jos heidän satoaan ei suojeltaisi.
Tärkeää: Kuolema viikatteella tuli maanmuokkaajille. Aateliset uskoivat, että enkeli kuolleiden valtakunnasta tulisi heidän luokseen miekan ja haarniskan kanssa.
Muinaiset jumaluudet sirppien kanssa
Pakanallisissa uskonnoissa kuolemanjumalille annettiin myös maatalousvälineitä, joiden tarkoituksena oli lyhentää ihmiselämää.
Muinainen Egypti. Osiris oli alun perin hedelmällisyyden jumala, ja hänen arsenaalissaan oli ketju, jossa oli sirppi. Kun hän taisteli Sethiä vastaan ja hänen vaimonsa Isis tappoi ja herätti hänet henkiin, hänen erikoisalansa muuttui jonkin verran - hänestä tuli kuolleiden valtakunnan ylijumala. Hänen entiset jumalalliset ominaisuutensa säilyivät kuitenkin hänessä.
Antiikin Kreikka. Me kaikki tiedämme, että Charon, sielunkuljettaja, otti työhönsä pienimmän kolikon, obolin. Se laitettiin kuolleen miehen kielen alle, jotta jumalten palvelija saisi maksun. Ja voi sitä, jolla ei ollut kuparipenniäkään! Charon riisti heiltä armottomasti päänsä sirpin avulla ja heitti heidät unholaan.
Muinainen Rooma. Toisin kuin muinaiskreikkalaisella Kronoksella, hänen roomalaisella prototyypillään Saturnuksella oli valta lyhentää ihmisen elämää vapaaehtoisesti. Hän teki sen katkaisemalla kuolevaisen elinkaaren sirpillä. Maahan jäi siis ruumis, kuolevaisen kuori, ja sielu lensi Pluton alamaailman valtakuntaan.
Muinaiset slaavit. Myös esi-isillämme oli jumalten panteonissaan kuoleman papitar. Häntä kutsuttiin nimellä Morana, Morena, Morzhana tai muulla samankaltaisella nimellä. Sen lisäksi, että hän oli ensisijainen kuolleiden valtakunnassa, häntä pidettiin myös kuun jumalattarena, ja hän oli vastuussa yötähden vaiheista. Vaiheiden 1 ja 3 puolikuun muoto ratkaisi, että sirppi oli pelottavan Moranan ominaisuus.
