Tatovering med en maske af Chania
I gamle dage blev en tatovering i form af en hanyi dæmonmaske betragtet som en kraftfuld talisman. Samuraier anbragte den på deres kroppe for at beskytte både krop og sjæl mod fjender.
Den moderne betydning af Hanja-masken er at opnå visdom ved at dæmpe lidenskaber og laster.
De farver, der anvendes til Chanias maske, er frodige: rød, grøn, sort og blå. Dæmonen er portrætteret med to horn og en vidt åben mund med skarpe hugtænder. Øjnene ser skæve ud. Effekten er et hårdt og koldt look, der opnås ved hjælp af metallisk skinnende farve. En særlig kunst er at skildre Hanjas essens af en vred, men lidende dæmon gennem tatoveringen.
Chania-masken er populær blandt mænd. Den anvendes oftest på skulder, underarm og bryst.
Kvinde og død Hvordan rituelle masker hjælper afrikanske stammer med at løse deres problemer
Der findes hemmelige fagforeninger i Afrika. Hemmeligt, fordi kontinentet blev koloniseret, og den vigtigste religion er nu katolicismen. Der findes naturligvis gamle trosretninger og kulter, som ofte antager bizarre former, når de blandes sammen med katolicismen. Afrikanerne udfører mystiske ritualer, der forener dem med åndeverdenen, ved hjælp af særligt mystisk tilbehør. Lederen af det private museumsforedragssal "Rituelle masker fra verdens folk", Tatiana Bolysova, holdt sit foredrag i Museon Arts Park som en del af festivalen "My Planet. People's Planet"-festivalen talte hun om den rolle, som rituelle masker spiller i det åndelige liv i Afrika. "Lenta.ru offentliggør uddrag af hendes tale.
Punu-stammen praktiserer en blanding af forskellige religioner. Nogle af dem lever efter de ældgamles tro, andre efter den officielle religion. Punu-maskerne er meget usædvanlige i deres udseende - deres træk ligner dem fra Asien: hvidt ansigt, lille næse, røde læber. Tilsyneladende har folk med et sådant udseende på en eller anden måde fundet vej til det sorte kontinent, og nu betragtes det som et bestemt skønhedsideal: Punu-kvinder dækker deres ansigt med hvidt ler for at være smukke.
Disse masker bæres under hemmelige begravelsesritualer. Hvid i Afrika er dødens farve, åndernes farve. Afrikanerne tror på, at der er liv efter døden, så de maler begravelsesmasker som et tegn på, at de nu har med noget fremmed, hinsides at gøre. Det er interessant, at begravelsesritualer udføres på pæle. Et vigtigt aspekt er arret på masken i panden - det er også lavet af kvinderne selv.
Hvis en kvindes begravelsesmaske har en høj frisure, betyder det, at hun var højt respekteret i landsbyen, at hun ikke udførte hårdt fysisk arbejde og ikke bar noget på hovedet, som det er sædvane for afrikanske kvinder.
Masker bæres også af Baluba-stammen, hvor der findes et hemmeligt selskab kaldet Bambudue. Det karakteristiske træk ved disse masker er deres runde form. Tidligere brugte shamaner en kalabas til at se fremtiden. De skar frugten i to dele, tog alt indholdet ud og lagde sten og perler i den, så masken har bevaret denne form - den er et ekko af fortiden. Lignende masker bruges i frugtbarhedsritualer ved høstsæsonens åbning og afslutning. Hver enkelt af dem er en del af kostumet og "fungerer" ikke alene.
Balubaerne var meget glade for kvinder. De troede, at kun kvinder kunne holde på hemmeligheder og var i stand til at indgå alliancer - tidligere var det kun høvdingernes koner, der tog til andre landsbyer for at indgå vigtige aftaler. De var ofte baseret på ægteskaber.
Punu-maske
Foto: Museum of African Art
1/3
Balubu-kvindestatuetterne er karakteriseret ved en siddende stilling på bøjede ben. Hun har meget store bryster - et tegn på, at hun har opfostret mange børn. Sådanne produkter er Balubus skønhedskanon. De mener, at en kvinde er smuk, hvis hun har opfostret et stort afkom. Der er et dybt ar på statuettens mave - et tegn på en ny graviditet eller et bevis på et ritual, der blev udført for at sikre, at hun fødte en stærk søn.
Balubu har nogle tegn på matriarki, selv om det meste af Afrika stadig er patriarkalsk: manden har kommandoen, og kvinden samler og bygger huset.
Pende-stammen er opdelt i to etniske grupper: Kwilu- og Kasai-folket. Kwilu har en maske, der repræsenterer forfædrenes ånd. Den sættes oven på hovedet og bæres også ved indvielses- og begravelsesceremonier. Skægget på denne maske viser vej til forfædrene - under dansen hjælper den, som danseren bærer den, den afdøde med at finde vej til dem. Kulten af forfædrene er karakteristisk for Afrika - de har ingen guddomme. Alle tilbeder dem, de mener, at de skal æres. Hvis nogen bliver syge, eller der sker noget, betyder det, at de har fornærmet deres forfædre.
Nogle pende-masker er usædvanlige selv for Afrika. F.eks. ser nogen en mbangu-maske som et billede på lammelse eller hudsygdomme. Det er faktisk en maske, der er forbundet med hudsygdomme. Pende mener, at hvis man bliver syg af noget, er det ens egen skyld. Ingen kan hjælpe dig, du må blive en eneboer, og enten bliver du rask eller ej.
Shamanen kan dog foreslå et gammelt healingsritual. Der udskæres en maske til den syge person, hvorefter der udføres et ritual. Derfor ser det sådan ud - det er en slags kamp mod det onde, en kamp mellem ånderne og den verden, som man nu befinder sig i. Der har faktisk været tilfælde af helbredelse - ingen har nogensinde afkræftet placeboeffekten. Under pende-ritualet holder folk en grydeske i hænderne, som de laver en lyd med, som om de forårsager en resonansbølge (som shamaner med en tamburin), og forsøger at skabe endnu tættere forbindelse til åndeverdenen.
Mambila-stammen har en suaga-maske. Det skal siges, at Mambila'erne er meget opmærksomme på deres mad, da næsten alle dyr, herunder hunde, blev opdrættet i denne stamme udelukkende med henblik på at blive brugt som mad. Mambila'erne spiste praktisk talt alt, og selv i nutidige kilder kan man læse om deres kannibalistiske fortid. Suaga-masken er en dæmon, der beskytter landsbyen ved at uddrive andre dæmoner, og da stammen er ærbødig over for mad, er masken forbundet med et frugtbarhedsritual. Den ledsages af andre masker, som er mindre aggressive.
Senufo-stammens hemmelige mandlige samfund anses den dag i dag for at være meget stærkt - det er et krigersamfund. Medlemmerne holder en konstant forbindelse med forfædrenes verden, og kun de kan helbrede sygdomme. Maskens hoved fortæller os, hvad en person laver, hvis det er en kam, er han landmand, hvis det er et dyr, er han jæger. Hvis det f.eks. er en kam, er han landmand, hvis det er et dyr, er han jæger, hvis det er et menneske, er han købmand. Der er ar på maskens pande og fødder i dens nederste del, hvilket viser den afdødes (det er også en gravmaske) forbindelse med de levendes verden.
Kwilu Pende forfædrene åndemaske
Foto: Tribal og etnisk
1/4
Songye havde et hemmeligt selskab, Kifwebe, som var meget stort og stærkt. Samfundets masker kunne kun opnås ved at gennemgå en række prøver. Folk, der bar dem, fungerede som politibetjente. De var til stede ved alle ceremonier og sørgede for orden. Ofte modsatte medlemmerne af samfundet sig høvdingens magt og vakte ærefrygt selv i de omkringliggende landsbyer. Kifwebe havde også en straffefunktion: Hvis nogen havde gjort noget forkert, kom de til ham og straffede ham, som de fandt det passende - de forviste ham, skarede ham og satte ham på prøve.
Chihongo-masken kunne kun bæres af høvdingens søn. Han bar den i landsbyerne og opkrævede tribut, idet han lovede at beskytte bygden mod onde ånder. I moderne tid bruges masken også, men mere til teaterformål - folk bærer den stadig i landsbyer, hvor de opfører shows og indsamler hyldest. Chihongo Chokwe har et karakteristisk mærke på panden, der ligner et hagekors.
Salampasu er en stamme af krigere, jægere, og deres masker har en maskulin styrke. Drenge fra denne stamme blev undervist i krigskunst fra barnsben, de boede ikke hos deres forældre fra de var otte år gamle - de blev medlem af et hemmeligt selskab.
For at modtage salampas' højeste maske, mukinka, skal man først modtage en jægers maske, derefter en krigers maske og til sidst en herskers maske. Herskeren er en jæger, en kriger og en klog mand. De filede tænder og aggressive ansigtstræk tyder på, at bærerne af disse masker har gennemgået indvielsesritualer.
For unge mænd var det primært omskæring og savning af tænder. Sidstnævnte blev ikke kun udført på drenge, men også på piger for at bevise deres styrke og for at have en forbindelse med totemdyret, krokodillen, og også for at gøre det lettere at spise kød. Det var hverken tilladt at græde eller råbe under disse ritualer, da det betød, at prøven ikke bestod.
Figuren af nkisi konde kan ligne en voodoo dukke - den er besat med søm. Condé er udtryk for en aggressiv begyndelse. Sådanne figurer er meget almindelige, de har forskellige funktioner: beskyttelse af hjemmet, hævn og ønskeopfyldelse. For at få lavet et detaljeret stykke skal man gå til en manga-sorcerer og klart formulere, hvorfor man har brug for dem. Først derefter begynder han at arbejde på figuren. Det er vigtigt at bemærke, at troldmanden ikke kun er en shaman, men også en træskærer.
Nkisi figur
Foto: Minneapolis Institute of Arts
Når han har gjort det, begynder han at arbejde på figuren. Troldmanden puster liv i det, og hvis hans kræfter ikke er nok, tager han produktet med til kirkegården - for der blev det tilført forfædrenes kraft. Når figuren afleveres til kunden, er der ingen søm i den. Ved at slå et søm i et søm aktiverer kunden objektet, som om det vågner op. Derfor kan man ved hjælp af antallet af søm vide, hvor mange gange nkisi er blevet kontaktet (i øvrigt bør man slikke et søm, før man hamrer det i).
Normalt placeres figuren foran huset og begraves i jorden for at holde den i konstant kontakt med den åndelige verden. Ofte er nkisi'en forsynet med et indlæg i maven, hvor jord og urter fra forfædrenes grav er deponeret. For at øge styrken af figuren forsøger de at dekorere den med balloner, hvori der er indsat sten og perler.
Samurai-masker
Masker af japanske samuraier er mere almindeligt afbildet som krigere eller, mindre almindeligt, som tatoveringer af samuraimasker. De ser skræmmende ud og er omhyggeligt detaljerede for at forstærke effekten. Masken har normalt buskede, rynkede bryn og skarpe, fremspringende tænder.
Tatoveringen er et tegn på snigeri, en vilje til at gå undercover, men til at gå hele vejen til sejr. Billedet repræsenterer en kriger, der er vant til at skjule følelser og følelser. Det er et billede af styrke, loyalitet, klarhed og mod.
Tatoveringer med japanske samurai-masker vælges af mænd og påføres ryggen. Krigerne udviste ikke unødig magt. Tatoveringen er ret skjult på ryggen.
Der udføres store tegninger på hoften, maven, skulderen. Meget udbredt sort/hvid og sort og grå skala. Rødt indikerer mod og kampberedskab, mens blåt og gult understreger en persons tilbageholdenhed og ro.
Mænd vælger tatoveringer med samuraimasker for at vise deres ærbødighed over for krigernes livsstil. Et sådant billede på en piges krop er et tegn på vilje til at kæmpe for familien samt intelligens og styrke.
Historien om oprindelsen
De tidligste beviser på rituelle masker findes i grotterne i Sahara. Det er helleristninger fra det 5. årtusinde f.Kr. De primitive freskoer viser en jagtscene. Fuglefangeren er vist med en maske med næb og fjer. Sydafrikanske jægere bruger stadig lignende camouflage i dag.
Brugen af masker er blevet en del af hedenske og mystiske ritualer, der har til formål at tiltrække held og lykke og nå et ønsket mål.
Fremstillingen af rituelle genstande udviklede sig blandt de bosiddende afrikanske folk. I et samfund, hvor bøndernes og håndværkernes funktioner var klart adskilt, udviklede maskesnitteren sig til et selvstændigt erhverv. De håndværkere, der skabte kultgenstande, blev respekteret af deres stammefolk og perfektionerede deres færdigheder uden at blive distraheret af andre huslige pligter.
Afrikanske kostume-ritualer var af interesse for udenlandske rejsende. Der findes beretninger om maskerne i europæiske og arabiske kilder fra det XIV-XVII århundrede. I det XVIII-XIX århundrede var der en periode med kolonisering af Afrika. Invasionen blev ledsaget af omvendelse af de indfødte til kristendom og islam. Gamle hedenske kulter blev udryddet.
Ritualmasker blev ødelagt af afrikanerne selv eller af kolonisatorerne. Nogle gange blev de nye religioner blandet sammen med lokale trosretninger. Paganistiske attributter fortsatte med at eksistere og blev beriget med detaljer, der var lånt fra kristendommen og islam.
I begyndelsen af det tyvende århundrede fik Aboriginals mystiske genstande nyt liv. Europæere og amerikanere værdsatte de æstetiske kvaliteter ved naiv afrikansk kunst. De modernistiske kunstnere Picasso, Modigliani og Matisse gengav de geometriske konturer af de eksotiske masker i deres malerier. I det enogtyvende århundrede anvendes rituelle masker fortsat af afrikanske folk, som har bevaret et primitivt system.
Afrikanske træmasker, hvis fotografier og originaler inspirerede malerne, kan ses på museer i Europa og Amerika. Eksotiske genstande udbydes på auktioner og indgår i private samlinger af kendere. Billige kopier af træmasker kan købes i afrikanske rejsebutikker og etniske butikker med boligtilbehør.
