Trochę o Scytach
Scytowie to lud, który zamieszkiwał tereny od Dunaju do Donu. Wyróżniają się przynależnością do plemion irańskojęzycznych i preferowali zamieszkiwanie stepów. Duże plemiona dzieliły się na oraczy, królów i rolników scytyjskich. Uczeni są zdania, że Scytowie przestali istnieć po inwazji gockiej, przepadając na rzecz innych grup etnicznych. Obecnie językiem najbardziej zbliżonym do starożytnego dialektu scytyjskiego jest osetyjski.
Wzmianki o Scytach, a zwłaszcza o ich tradycjach, można znaleźć w dziełach słynnego filozofa Herodota. Jedna z nich mówi, że po pierwszym morderstwie popełnionym przez młodego Scytyjczyka należy wypić krew ofiary. Zgodnie z innym zwyczajem członkowie jednego plemienia dawali swoim przyjaciołom z innego plemienia krople krwi, które ci wypijali po dodaniu do swoich napojów. Przyjmowali też krew od tych, do których sami ją kierowali. Takie działania miały na celu zbliżenie ludzi. Scytyjskie tatuaże nie są tak krwiożercze jak rytuały tego ludu.
Sztuka starożytnych Scytów
Według naukowców Scytowie poświęcali swój czas na różne dziedziny sztuki. Świadczą o tym wykopaliska. Należą do nich tatuaże, które w tamtych czasach oznaczały ochronę przed złymi duchami. Szczególną uwagę zwrócono na wizerunki zwierząt. Zwierzęta były rysowane bokiem, ale ich głowa zawsze była skierowana w stronę osoby, która patrzyła w ich kierunku. Ten trend nazywany jest "stylem scytyjsko-syberyjskim".
Ciekawostka. Wykopaliska naukowców w Ałtaju stały się sensacją. Wynika z nich jasno, że tereny te zamieszkiwali również Scytowie. Specjalny sprzęt umożliwił odnalezienie tatuaży na mumiach, które za życia były członkami plemion scytyjskich. Znaki na ciele znajdowały się w różnych miejscach. Były one nanoszone w sadzy. Uważa się, że materiał ten został pobrany z zewnętrznej strony kociołków, w których współplemieńcy przygotowywali jedzenie. Obraz został wchłonięty przez ludzką skórę i stał się ciemniejszy.
Różnorodność stylu
W zasadzie motywów scytyjskich nie można nazwać czystym stylem, jak na przykład styl japoński. Jest to raczej rodzaj konglomeratu, łączącego wzory różnych ludów. Chodzi o to, że historycy nie dysponują dużą ilością dokładnych informacji o Scytach i ich kulturze, co powoduje, że powstaje pewien asortyment złożony z tego, co znane, i uzupełniony o to, co jest mniej lub bardziej przyswojone do tego, co już znane.
Stąd bogactwo proponowanych form, możliwych motywów oraz technik projektowania. Zazwyczaj podkreśla się cechy każdego obrazu, zwracając uwagę na dodatkowe szczegóły, a nie tylko na te główne. Bardzo często jeden obraz zlewa się z drugim. W sumie nic dziwnego, że motywy scytyjskie stają się coraz bardziej popularne.
Co oznaczają tatuaże scytyjskie?
Takie tatuaże mają wiele znaczeń. Niektóre z nich funkcjonują do dziś:
- Demonstracja statusu użytkownika. Tatuaż był używany przez członków innych plemion do oceny statusu jego posiadacza; - przynależność do plemienia. Tatuaż mógł być umieszczony tylko w określonych miejscach; - podkreślenie cechy charakteru. Tatuaż wiele mówi o jego właścicielu; - ochrona. Tatuaże scytyjskie chroniły ludzi przed złymi duchami. Dziś zapewniają ochronę przed złymi duchami i złym okiem. W czasach starożytnych wierzono, że plastyka ciała czyni Scytów znacznie silniejszymi, co było tak ważne w konfrontacji z wrogiem.
W dawnych czasach tatuaże były prostsze.
O tym, jakiego rodzaju rysunki Scytowie nanosili na skórę, archeolodzy mogą sądzić na podstawie ich mumii znalezionych w starożytnych pochówkach.
Do Scytów należą mumie kaukaskie znalezione na terenie dzisiejszych Chin, na pustyni Takla Makan, w dolinie Tarim i na cmentarzyskach w Xinjiang. Archeolodzy uważają, że mogą one należeć do koczowniczej kultury południowosyberyjskiej Afanasjewów, która żyła około 3800-2000 lat temu. Mumie te są ozdobione prostymi tatuażami w postaci figur geometrycznych i ornamentów roślinnych. Zaskakujące jest to, że rysunki mają czerwony kolor - co jest zgodne z tym, co pisał Herodot, który twierdził, że Scytowie malowali swoje ciała muriq.
Twarze mumii z cmentarzyska Subashi (Xinjiang) mają linie i spirale na policzkach i czołach. Na przykład u jednej z kobiet żółte spirale schodzą od górnych powiek oczu przez mostek nosa do skrzydełek nosa, a na policzkach widać czerwone trójkąty z żółtymi spiralami w środku.
Gdzie wykonuje się tatuaże scytyjskie
Takie tatuaże można umieszczać w różnych miejscach na ciele. Ich szkice są dość skomplikowane. Scytowie przestrzegali jednak pewnych zasad przy wykonywaniu rysunków. Na przykład na ramieniu umieszczano symbol plemienia. Takie tatuaże praktycznie nie wyróżniały się w obrębie danego plemienia. Taki wizerunek wskazywał, do jakiego społeczeństwa należy dana osoba. Na palcach dłoni znajdowało się sporo tatuaży. Scytowie lubili umieszczać wizerunki na kciuku, ponieważ według legend to właśnie tam znajduje się dusza człowieka. Były tam tatuaże wskazujące na charakter danej osoby, a także tatuaże o charakterze ochronnym.
Czym wyróżniają się tatuaże scytyjskie
Tatuaże te mają swoje własne cechy charakterystyczne:
- Obecność dużej liczby elementów. Każdy obraz ma wiele szczegółów; - Rozmieszczenie wielu elementów w określonej przestrzeni. Nawet mały tatuaż może zawierać wiele szczegółów; - Obraz dużych elementów z małymi elementami w środku. Na przykład jedno zwierzę może przebywać w innym.
Ciekawostka. Były tam męskie i żeńskie tatuaże scytyjskie. Wersje żeńskie były bardzo eleganckie. Charakteryzowały się one zaokrąglonymi elementami, różnymi lokami i gładkimi liniami. Tatuaże męskie wyróżniały się wyraźnymi, prostymi liniami.
Tatuaże scytyjskie przedstawiały głównie elementy roślinne i figury geometryczne. Zwierzęta na tatuażach są zwykle ozdobione różnymi ornamentami. Wizerunek może zawierać liczne trójzęby, fale, a nawet swastyki. Mimo że tatuaż jest zróżnicowany, może mieć bardzo zwięzły wygląd.
Scytyjskie tatuaże z kurhanów w Wielkim Pazyryku
Od czasu badań S.I. Rudenki nad kurhanami w Wielkim Pazyryku minęło ponad 60 lat. Jak wiadomo, w drugim i piątym kurhanie zachowały się zmumifikowane ciała czterech pochowanych osób: dwóch z nich, mężczyzny i kobiety, w każdym kurhanie. Ciało mężczyzny z drugiego kurhanu było pokryte tatuażami [Rudenko, 1953, s. 136-140]. Kolejnych odkryć tatuaży na mumiach kultury pazyryckiej dokonali nowosybirscy archeolodzy na płaskowyżu Ukok. W 1993 r. podczas wykopalisk na cmentarzysku Ak-Alakha-3 w Kurg. 1, Polosmak odkrył zmumifikowane ciało kobiety z tatuażami na rękach [Polosmak, 2000, ryc. 3]. W 1995 r. na cmentarzysku Werch-Kaljin-2 W.I. Mołodin zbadał Kurg. 3 z mumią mężczyzny, którego ramię zdobił tatuaż przedstawiający postać zwierzęcia kopytnego [Molodin, 2000, ryc. 143].
Na tych trzech mumiach tatuaże zostały odkryte bezpośrednio podczas wykopalisk, ponieważ niebieskie rysunki dobrze wyróżniały się na jasnej skórze [Polosmak, 2001, s. 228]. Wkrótce po wydobyciu z pochówku skóra mumii ukokowych mocno pociemniała, a rysunki na niej "zniknęły". Kolor skóry przywracano dopiero po przeprowadzeniu specjalnych zabiegów [Kozeltsov i Romakov, 2000, s. 104].
Pozostałe trzy mumie z kurhanów w Wielkim Pazyryku mają ciemnobrązową skórę, na której nie widać tatuaży. Wydaje się, że skóra ta była taka sama nie tylko w momencie otrzymania materiałów przez Państwowy Ermitaż, ale także podczas wykopalisk, ponieważ zmiany koloru nie zostały zarejestrowane przez Rudenkę ani innych specjalistów. Możliwe, że powstały one podczas otwierania kopców przez starożytnych szabrowników.
Mumie w Ermitażu były fotografowane, prześwietlane i badane dwa razy w roku przez Służbę Kontroli Biologicznej, ale nie znaleziono żadnych śladów tatuaży. Okazało się, że odkrycie tatuaży było dziełem przypadku.
Metodologia wykrywania tatuaży.
Prekursorem odkrycia wizerunków na trzech mumiach z kurhanów w Wielkim Pazyryku było odkrycie tatuażu na mumii z tasztyckiego cmentarzyska Oglakhta VI. Konserwatorzy, po zdjęciu ubrania z mumii, zauważyli na niej bladoniebieskie postacie o niewyraźnych konturach. Eksperci sądowi zaproszeni do zbadania mumii doradzili sfotografowanie rysunków w promieniach podczerwieni, aby "zamanifestować" ledwo widoczne obrazy. Dzięki pracom fotograficznym przeprowadzonym w Dziale Ekspertyz Naukowych i Technicznych Państwowego Muzeum Ermitażu udało się nie tylko wyjaśnić zauważone już rysunki, ale także wykryć inne, niewidoczne dla oka tatuaże [Kyzlasov, Pankova, 2004]. Wkrótce pojawił się pomysł przeprowadzenia tej samej procedury z mumiami Pazyryka, na których obecność tatuaży była bardzo prawdopodobna.
W październiku 2004 r. trzy mumie z drugiego i piątego kurhanu Pazyryk zostały sfotografowane w świetle odbitych promieni podczerwonych. Wyglądało na to, że wszyscy mieli tatuaże.
Każdy z nich miał tatuaże. Metoda fotografowania w promieniach podczerwonych "działa" ze względu na sadzę w barwniku użytym do wykonania tatuażu. Wytatuowana skóra pochłania promienie podczerwone, podczas gdy czysta skóra intensywnie je odbija. W rezultacie ciemna skóra mumii wydaje się na zdjęciach bardzo jasna, a tatuaże wyróżniają się kontrastem i ostrością.
Wizerunki mogą pochodzić wyłącznie z fotografii, które powinny jak najpełniej odzwierciedlać wytatuowane postacie. Rysunki znajdują się na wypukłej powierzchni ciała, w tym na kończynach, dlatego do ich rozwinięcia potrzebna jest cała seria następujących po sobie zdjęć. Możliwości mocowania są jednak ograniczone. Po pierwsze, aparat zamontowany na stałym statywie może poruszać się tylko w pionie i poziomie. Aby objąć całą powierzchnię, mumie muszą być przenoszone pod obiektyw, wielokrotnie obracane i montowane w różnych pozycjach, co nie zawsze jest bezpieczne dla ich zachowania, a czasem wymusza ograniczenie liczby wykonywanych zdjęć. Po drugie, mumie są w stanie usztywnionym, mają skrępowane kończyny. Obrazy na wewnętrznej stronie rąk i nóg można zamocować tylko pod kątem, a czasami jest to nawet niemożliwe. Niewielka liczba zdjęć oraz fakt, że niektóre z nich zostały wykonane pod kątem, wpływają na sposób ich oddania: szczegóły postaci nie pasują do siebie lub są po prostu nieobecne. W takich przypadkach konieczna jest rekonstrukcja. Rekonstrukcja z fragmentów jest trudną pracą twórczą, gdyż "mechaniczne" łączenie fragmentów nie zapewnia wiarygodności obrazów. Dodatkowo pracę artysty komplikuje ilość fałd i szwów na skórze, które zniekształcają sylwetki i uniemożliwiają ich całkowite odtworzenie. Choć rysunki są jak najbardziej zbliżone do oryginałów, co widać na fotografiach, pożądane jest ich udoskonalanie w miarę pojawiania się nowych metod utrwalania lub bardziej zaawansowanych technik*. [Przypis:
* Fotografie zostały wykonane przez A.B. Sizowa, starszego pracownika naukowego Wydziału Ekspertyz Naukowo-Technicznych. Sizov z udziałem S.B. Khavrin i K.V. Chugunov. Rysunki wykonali: E.V. Stepanova, A.B. Silnov, D.A. Kirillova. Wszystkim, którzy przyczynili się do powstania tych prac, autorzy składają wyrazy głębokiej wdzięczności].
Opis i charakterystyka tatuaży.
Tatuaże znaleziono na zmumifikowanym ciele kobiety z drugiego kurhanu oraz na mumiach mężczyzny i kobiety z piątego kurhanu. Ujawniono również obraz uzupełniający znane rysunki na mumii mężczyzny z drugiego kurhanu. Jego ciało zaczęło się rozkładać podczas wykopalisk i zostało rozczłonkowane, ale zachowała się skóra z tatuażami. Ponadto zachowały się odcięte przez rabusiów głowa i dłoń prawej ręki pochowanego mężczyzny. To właśnie na dłoni znaleziono ten obraz
Rys.1 .Obraz ptaka na prawej ręce mężczyzny. Drugi kurhan Pazyryk.
Wizerunek na dłoni mężczyzny z drugiego kurhanu Pazyryk.
Kciuk przedstawia ptaka z głową zwróconą w stronę paznokcia, z nadętym ogonem sięgającym do kości śródręcza (ryc. 1). Ptak ma małą głowę z łuską i brodą; jego wydłużona szyja pokryta jest skośnym upierzeniem siatkowym. Na nogach znajdują się ostrogi, co dodatkowo wskazuje na to, że przedstawiony jest kogut.
Obrazy na ciele kobiety z drugiego kurhanu Pazyryk.
Kobieta w wieku nieco ponad 40 lat została pochowana w tym samym pokładzie co mężczyzna; jej ciało było lepiej zachowane niż ciało mężczyzny. Ona również została pozbawiona głowy przez rabusiów grobu, którzy odcięli jej również prawą rękę, stopy i dolną nogę. Skóra mumii została poważnie uszkodzona i część rysunków zaginęła, ale postacie są nadal rozpoznawalne ze względu na podobieństwo do innych znanych tatuaży.
Fantastyczny stwór o ciele kopytnego i głowie drapieżnego ptaka jest przedstawiony na lewym ramieniu kobiety (rys. 2), 1
). Ma duże, okrągłe oko, ucho w kształcie liścia, haczykowaty, otwarty dziób z woskownicą. Stwór przedstawiony jest z dużymi, poczerniałymi rogami; jeden z rogów ma wyrostki przypominające głowę ptaka. Na głównym tułowiu rogi są skierowane do przodu, a na dwóch kończynach przednich - do tyłu. Tylna połowa ciała zwierzęcia jest wywinięta na zewnątrz, a cała jego sylwetka tworzy kolistą kompozycję. Ciało jest przedstawione w zarysie, a nogi są zaczernione. Na klatce piersiowej fantastycznej istoty widoczne są poczerniałe krzywoliniowe figury, podobne do dekoracji podobnych tatuaży na innych mumiach Pazyryka. Nie jest już jednak możliwe przywrócenie ich konturów.
Rys. 2. Tatuaże na ciele kobiety. Drugi kurhan Pazyryk. 1 - na lewym ramieniu; 2 - na prawym ramieniu (część barkowa); 3 - na nadgarstku; 4 - fotografie w podczerwieni tych samych obszarów.
Postać arlekina z obróconym zadem jest przedstawiona na części barkowej prawego ramienia kobiety (ryc. 2, 2
). Zwierzę ma stromo zakrzywiony róg z rocznymi pierścieniami i grubą wełnę na piersi. Ciało i przednie kończyny są w zarysie, tylne są poczerniałe i pokryte krzywoliniowym wzorem.
Tuż nad nadgarstkiem, po zewnętrznej stronie lewej ręki, znajduje się realistyczny rysunek poroża jelenia z wieloma porożami (rys. 2), 3
). Gdy ręka jest opuszczona, róg jest odwrócony. Trudno powiedzieć, czy był to samodzielny wizerunek, czy tylko część figury jelenia. Wygląda na to, że tatuaże zostały umieszczone powyżej, na przedramieniu, ale w tym miejscu skóra jest zniszczona.
Jeśli chodzi o sposób wykonania, wizerunki na mumii kobiety z Drugiego Kurhanu Pazyryckiego są podobne do tatuażu na ciele mężczyzny z tego samego kompleksu. Na obu mumiach postacie fantastycznego stwora i argali znajdują się identycznie. Figurki tatuaży kobiecych różnią się nieco mniejszym rozmiarem i pojedynczym umiejscowieniem. Odwrócony róg widoczny na lewym nadgarstku jest podobny do rogu przedstawionego razem z głową jelenia na ciele kobiety z Ak-Alakha-3. Tak więc tatuaż na ciele kobiety z kurhanu Drugi Pazyryk jest przedstawiony za pomocą rysunków bardzo podobnych do znanych wcześniej wizerunków na mumiach z tego samego kompleksu i kurhanów Ukok.
Obrazy na mumii mężczyzny z piątego kurhanu Pazyryk.
Mumie pochowanych w piątym kurhanie Pazyryku są znacznie lepiej zachowane. Są to suche, jasne osobniki o ciemnej, pomarszczonej skórze (ryc. 3). Mężczyzna w wieku 55 lat i kobieta w wieku 50 lat zostali pochowani w jednym pokładzie [Barkova, Gohman, 2001].
Rys. 3. Mumia człowieka. Piąty kurhan Pazyryków
Rys. 4. Tatuaż na lewym ramieniu mężczyzny. Piąty kurhan Pazyryk.
Obrazy na ciele mężczyzny znajdują się na ramionach, plecach, rękach i nogach poniżej kolan. Szczególne wrażenie robi tatuaż drapieżnika z rodziny kotowatych, pokrywający lewe ramię: duża głowa, zwrócona profilem, zajmuje całe ramię od przodu, przednie łapy opadają na ramię, tył tułowia, łapy i ogon są przerzucone przez plecy, aż do kręgosłupa (ryc. 4).
Rysunek 5. Tatuaż na prawym ramieniu mężczyzny (część barkowa). Piąty kurhan Pazyryk.
Przednia część postaci pokryta jest poczerniałymi wzorami tworzącymi spirale i zakrzywione trójkąty,
a plecy pozostają "czyste", wyprofilowane. Tylne łapy tygrysa pokazane są jakby w perspektywie; związek między przednimi łapami nie jest jasny ze względu na znajdujący się między nimi fałd skóry. Osobliwością rysunku jest profilowe ujęcie oka drapieżnika, rzadko spotykane w sztuce Pazyryków. Najbliższym analogiem wizerunku tygrysa są rzeźbione postacie drapieżników na pokładzie z kurhanu Drugi Baszadar [Rudenko, 1960, ryc. 21].
Na ramieniu prawej ręki znajduje się koń z zadem zwróconym ku górze i z zadartymi do góry tylnymi nogami (rys. 5). Jego udo i szyja wypełnione są poczerniałymi, krzywoliniowymi figurami. Nogi i grzywa są również poczerniałe. Koń jest przedstawiony z dużymi, odstającymi uszami w kształcie liści, dużym okiem namalowanym z profilu z wysoko uniesioną górną powieką. Usta są uchylone i pojawia się grymas w kształcie półksiężyca. Ten ostatni szczegół, w połączeniu z dynamiczną pozą, nadaje zwierzęciu nieco agresywny wygląd. Niestety, obraz pyska konia jest zamazany przez głębokie fałdy skóry i nie widać go. Nie można też całkowicie naprawić ogona zwierzęcia.
Na przedramieniu tej samej ręki przedstawione są dwa zwierzęta - kulan lub koń oraz drapieżnik z ogonem zwiniętym w pierścień (ryc. 6). Postacie są zwrócone głowami w dół (w kierunku dłoni). Zad konia jest odwrócony. Ogon jest ściągnięty u nasady i podzielony na dwie części na końcu. Ten szczegół, w opinii M.A. i E.G. Devlet, charakterystyczny dla wizerunków zwierząt ofiarnych [2004]. Rysunek konturowy głowy konia jest bardzo ekspresyjny: widać duże oko w kształcie migdała i lekko otwarte usta z grubymi, poczerniałymi wargami. Zwój na szyi zwierzęcia nie jest całkiem wyraźny. Wątpliwości budzi interpretacja artysty, że jest to kosmyk grzywy.
Nie możemy w pełni odtworzyć kompozycji, ponieważ wizerunek drapieżnika jest przerwany szwami i przedstawiony we fragmentach na zdjęciach. Odczytanie tej sceny ułatwia istniejące podobieństwo do wizerunku kulana z odwróconym zadem i drapieżnika z pasiastym ogonem na prawym przedramieniu człowieka z kurhanu Drugi Pazyryk [Rudenko, 1953, ryc. 82].
Na plecach i pośladkach mumii wytatuowane są dwie postacie (ryc. 7). Jeden z nich, po prawej stronie nad talią, jest widoczny we fragmentach ze względu na głębokie załamanie, które zasłania górną połowę obrazu. Na podstawie pozostałego fragmentu możemy sobie wyobrazić, że jest to zwierzę z czterema nogami i ogonem. Inny wizerunek, na lewym pośladku, mógł zostać naruszony przez zszywanie i jako taki przedstawia jakąś figurę w kształcie swastyki, w której można dostrzec albo nogi i głowę zwierzęcia, albo kompozycję z głową gryfa. Można zauważyć, że na zdjęciach wygląda on na bardziej wyblakły niż inne wytatuowane postacie.
Na obu rękach mężczyzny znajdują się również tatuaże. Podstawy kciuków przedstawiają symetrycznie postacie "chodzących" ptaków, z głowami zwróconymi w stronę paznokcia.
Rys. 7. Tatuaże na plecach mężczyzny. Piąty kurhan Pazyryk.
Na dłoni prawej ręki (rys. 8, 2
) to ptak o wydłużonej, długiej szyi, małej głowie i zakrzywionym, grubym dziobie. Rysunek jest wykonywany za pomocą linii konturowej. W obrysie głowy widać łuskę i brodę. Ptak ma opływowe ciało, nogi w "spodniach", a także duży, bujny ogon, którego pióra sterowe wygięte są w kształt rogów. Jest to prawdopodobnie wizerunek cietrzewia lub głuszca [w: Bram A.E. ..., 1937, s. 267-268].
Rys. 8. Tatuaże na dłoniach lewej (1) i prawej (2) ręki mężczyzny. Piąty kurhan Pazyryków
Lewa ręka przedstawia innego ptaka (rys. 8, 1
). Zarysy głowy i szyi są słabo zachowane. Złożone skrzydła są podkreślone czarnymi pasami, a duży, spłaszczony ogon jest wysoko uniesiony. Ujęcie skrzydeł w formie podłużnych pasów odpowiada sposobowi przedstawiania ptactwa wodnego w sztuce Pazyryków, które jednak nie charakteryzuje się bujnymi ogonami.
Tatuaż pokrywa obie nogi mężczyzny poniżej kolan. Na lewej nodze na wewnętrznej powierzchni goleni znajduje się kompozycja,
Rysunek 9. Tatuaże na lewym podudziu mężczyzny. Piąty kurhan Pazyryk
składające się z pięciu osobników (ryc. 9). Protom sarny jest przedstawiony na kolanie z przednią kończyną i wyróżnioną łopatką. Obraca się poziomo, w przeciwieństwie do poniższej linii kopytnej, której ruch jest skierowany od stopy do kolana. Trzy postacie przedstawiają samice sarny lub argali. Mają ciała o podobnych proporcjach i wielkości, głowy uniesione, kufy zarysowane wyraźną linią konturu, wargi i rogi poczerniałe. Cztery zgrabne nogi każdej osoby są pokazane w ruchu. Z niewielką przerwą od nich podąża argali.
Na prawej nodze mężczyzny z przodu, w punkcie przejściowym między stopą a golenią, widoczne są dwa kopytne idące w górę (ryc. 10). Jest prawdopodobne, że mistrz przedstawił kozy. Ich głowy, rogi i szyje są poczerniałe, nogi lekko zgięte, łopatki i uda mają kształt zwojów. Ruch zwierząt oddają cztery nogi wyciągnięte w rozkroku, z dokładnie uwypuklonymi kopytami.
Ogólnie rzecz biorąc, postacie zwierząt na mumii mężczyzny z Piątego Kurhanu Pazyryckiego w sposobie przedstawiania są podobne do tatuaży na mumiach z pochówków Ukok i Drugi Pazyryk. Ich cechą charakterystyczną jest wypełnienie przedniej części figur wzorami krzywoliniowymi (tygrys), dekoracyjne projektowanie obrazów za pomocą spiral i trójkątów. Podobieństwa można dostrzec także w samych podmiotach. Rozpatrywany tatuaż jest najbardziej podobny do wizerunków na ciele mężczyzny z kurhanu z Drugiego Pazyryku: wizerunki ptaków na kciukach, postacie kulana (?) i drapieżnika na prawym przedramieniu oraz linia kopytnych na podudziu pokrywają się. Tatuaże są podobne również pod względem układu wizerunków, choć figury są mniej gęsto rozmieszczone i nie tworzą ornamentu "dywanowego".
Jednocześnie rysunki na ciele mężczyzny z piątego kurhanu Pazyryk nie mają specyficznych postaci fantastycznych charakterystycznych dla tatuaży na ciałach pochowanych w kurhanach Drugi Pazyryk, Ak-Alakha i Verkh-Kaljin, ich miejsce zajmuje postać tygrysa.
Tatuaże na ciele mężczyzny z piątego kurhanu Pazyryk różnią się stylem. Na przykład postacie tygrysa i konia na ramionach są wykonane z charakterystyczną stylizacją, natomiast postacie kopytnych na lewej goleni są schematycznie przeniesione. Możliwe, że poszczególne tatuaże zostały wykonane przez różnych artystów i prawdopodobnie w różnych okresach życia pochowanej osoby.
Rys. 10: Tatuaże na prawej nodze mężczyzny. Piąty kurhan Pazyryk
Rys. 11. Tatuaże na rękach kobiety. Piąty kurhan Pazyryk
Obrazy na mumii kobiety z piątego kurhanu Pazyryk.
Ich lokalizacja różni się od innych znanych tatuaży Pazyryków
Na tej mumii nie ma rysunków na ramionach, "najbardziej widocznych i dogodnych powierzchniach do tatuowania" [Polosmak, 2001, s. 235], ale przedramiona pokryte są całymi kompozycjami (ryc. 11).
Na lewym ramieniu znajduje się scena męki: duży drapieżny ptak chwytający za szyję jelenia (łosia?) (ryc. 12). Jeleń jest przedstawiony jako upadający, z przednimi nogami podwiniętymi do góry, tylnymi wyciągniętymi bezradnie, ze skręconym grzbietem. Głowa, przedstawiona na wewnętrznej powierzchni ramienia, nie może być ustalona, widoczne jest tylko ucho i łopatowate rogi. Na jednym z rogów widać wyrostki, ale niestety nie jest jasne, czy mają one zwykły zarys, czy też są przedstawione w postaci ptasich głów.
Obraz ptaka jest zniekształcony przez szwy i fałdy skóry. Na głowie ptaka widoczne są duże, odstające uszy i drapieżny, zakrzywiony dziób; upierzenie na szyi jest ukośnie siatkowane. Wyraźnie widać szponiastą łapę. Ogon lub skrzydło ptaka kończy się głową ptaka.
Na rękach kobiety widnieją osobne wytatuowane postacie (ryc. 13). Na kciuku lewej ręki przedstawiony jest ptak z puszystym ogonem sięgającym do nadgarstka, od głowy do paznokcia (zob. rys. 12; 13), 2
).
Rys. 12. Tatuaże na lewej ręce kobiety. Piąty kurhan Pazyryk.
Ryc. 13. Tatuaże na prawej (1) i lewej (2) ręce kobiety. Piąty kurhan Pazyryk
Ptak ma łuskę na głowie i małą poczerniałą brodę - prawdopodobnie przedstawia koguta. Na palcu serdecznym tej samej ręki znajduje się tatuaż przedstawiający postać opartą na okręgu z przylegającą kompozycją roślinną pąka lotosu z dwoma działkami. Na sąsiednim paliczku tego samego palca widoczny jest krzyż, choć ma on jaśniejszy odcień niż pozostałe tatuaże (zob. rys. 13), 2
).
Na palcu serdecznym prawej ręki znajduje się figura w postaci przeciwstawnych trójpalczastych paliczków (rys. 13), 1
). Podobne palmetki występują powszechnie w zdobieniach filców, przedmiotów drewnianych i skórzanych Pazyryka, ale w tatuażach motywy roślinne pojawiają się po raz pierwszy.
Na prawym ramieniu kobiety, od łokcia do nadgarstka, znajduje się skomplikowana kompozycja wielofiguralna. Przedstawione są dwa tygrysy i lampart atakujące jelenia i łosia (ryc. 14).
W górnej części kompozycji znajduje się jeleń z ogromnym porożem, a tygrys jest gotów złapać go za rogi i przednią nogę. Jeleń jest przedstawiony z profilu, dzięki czemu wyraźnie widać jego dwie kończyny przednie i dwie kończyny tylne z wyraźnie widocznymi racicami. Głowę zwierzęcia wieńczy ogromny, łukowaty róg z kilkoma odgałęzieniami. Jeleń ma parę wystających uszu w kształcie liści, oko w kształcie migdała i otwarte usta. Postać tygrysa atakującego od przodu jest przedstawiona ze złożonej perspektywy, z tylną częścią z profilu, przednią częścią w widoku twarzy i głową widzianą z góry. Ciało jest w całości pokryte liniami S, podkreślającymi fakturę sierści tygrysa.
W dolnej części kompozycji widać łosia (lub łanię cętkowaną?), do jego ciała przylega lampart, a tygrys chwyta go za przednie nogi. Łoś ze skręconym zadem próbuje odeprzeć atak drapieżnika. Łoś ma róg o szerokim ostrzu i dwa przednie zęby, duże oko w kształcie migdała i parę uszu osadzonych jedno pod drugim.
Postać lamparta (uncja) jest przedstawiona w znany sposób: tylna część ciała jest zwrócona niemal z profilu, przednia część jest ukazana w pełnej krasie, a głowa jest przedstawiona z góry. Ciało drapieżnika pokryte jest ciemnymi plamami, a szczególnie uwydatniony jest kręgosłup, na którym widoczne są podwójne plamy od głowy do łopatek. W jednej linii przedstawiono krzywiznę grzbietu lamparta i kontur rogu łosia. Nie jest jasne, jak została przedstawiona lewa łapa drapieżnika - jej kontury odpowiadają konturom szyi
Szyja Łosia, ale nie jest to pokazane w całości. Rysunek na szyi łosia nie jest zbyt wyraźny. Pomiędzy głową a przednimi kończynami kopytnego na zdjęciu widać postać w kształcie łapy, a nad nią obszar wypełniony łatami.
Na prawo od łosia znajduje się postać tygrysa. Jego giętkie ciało jest mocno wydłużone i zarysowane płynnymi liniami, tylne nogi szeroko rozstawione. Pozycja prawej łapy tygrysa pozostaje niejasna. Futro zwierzęcia jest obrobione paskami w kształcie litery S.
Ta złożona, wielofiguralna kompozycja ma charakter zamknięty. U góry ograniczają go poroża jeleni, po lewej stronie - nogi kopytnych i ciało lamparta, na dole - leżące ciało łosia, a po prawej - sylwetki dwóch tygrysów. Wszystkie elementy kompozycji są wyważone i podporządkowane intencji autora, co może wskazywać na istnienie szkicu lub oznaczenia poprzedzającego tatuaż.
Obrazy na ciele kobiety z Piątego Kurhanu Pazyryckiego wyraźnie różnią się od innych znanych tatuaży. Są one inaczej stylizowane i nie zawierają charakterystycznych postaci fantastycznych. Na szczególną uwagę zasługuje tatuaż na prawym ramieniu kobiety: tak złożone kompozycje nie są znane w sztuce Pazyryku i prawdopodobnie w ogóle wśród dzieł scytyjskiego stylu zwierzęcego.
Rys. 14. Tatuaż na prawym ramieniu kobiety. Piąty kurhan Pazyryk.
Jednak pod względem tematyki, postaw drapieżników i indywidualnych technik przedstawiania rysunki te z pewnością znajdują analogie w dziełach sztuki scytyjskiej. Figury drapieżników, których przednia część ciała przedstawiona jest z przodu, a tylna z profilu, znane są z wizerunków z kurhanów Siedmiu Braci [Artamonov, 1966, s. 120, 122]. Drapieżniki z rodziny kotowatych, przedstawiane w takich samych pozach jak na tatuażu, należą do zoomorficznych wizerunków na pokrywach siodeł z pierwszego i drugiego kurhanu Pazyryka [Rudenko, 1948, tabl. V; Gryaznov, 1950, ryc. 35, 37]. Wzór futra tygrysów w postaci oddzielnych pasków w kształcie litery S widnieje na wielu przedmiotach znalezionych w kurhanach i kurgach z Pierwszego i Drugiego Pazyryku. 1 Ak-Alakhi-3 [Gryaznov, 1950, fig. 35, 36; tabl. XIII; Rudenko, 1948, tabl. VI; Połomak, 2001, ryc. 141]. Mistrzem był,
Mistrz niewątpliwie znał tradycję rzeźbiarską Pazyryków. Trudno jednak pozbyć się wrażenia, że ten tatuaż powstał w jakiejś innej tradycji artystycznej.
Mogą o tym świadczyć inne dostępne paralele. Najbliższe analogie do rysunku sierści tygrysów znajdują się na sparowanych złotych tabliczkach przedstawiających walczące zwierzęta z cmentarzyska Ordos w Sihoupan. 2 . Stąd też pochodzą złote tabliczki w formie
Fantastyczne postacie, podobne do słynnych "końskich gryfów" z tatuaży Pazyryka, a na ciałach tych stworzeń z Ordos widnieją takie same paski w kształcie litery S [Kovalev, 1999, rys. 2, 3
]. W ten sam sposób zaznaczone jest futro na brązowej figurce tygrysa z hieroglifami, inkrustowanej złotymi paskami w kształcie litery S [Scarpari, 2003, s. 2-3]. Wymienione obiekty pochodzą z terytorium Chin i są datowane odpowiednio na koniec IV-III w. p.n.e. i epokę zachodnich Hanów. Postawa dolnej części tygrysa na kompozycji tatuażu jest podobna do postaci drapieżnika na lustrze z Ilmaya Padi [Rudenko, 1962, fig. 65,
б
], odzwierciedlając ikonografię dynastii Han [Scarpari, 2003, fig. 54-55; James, 1979, ryc. 6; Hartman-Goldsmith, 1979, ryc. 4]. Wizerunek lamparta charakteryzuje się połączeniem dwóch cech: przednia część ciała jest ukazana w pełnej krasie, a grzbiet jest uwypuklony. Inne obrazy wykonane w ten sposób nie są znane w sztuce Pazyryku. Oznaczona kombinacja jest przedstawiona na ceramicznej płytce - fragmencie kompozycji reliefowej z III w. p.n.e. z terytorium północnych Chin (Muzeum Guimet, znalezisko przypadkowe) [Mongolie, 2003, s. 207].
Ogólnie rzecz biorąc, kompozycja tatuażu przypomina wizerunki na brązowych tabliczkach "grupy jeźdźców" z kultury Dien (Dian) w górnym biegu rzeki Jangcy (Deopik, 1979). Obiekty te, reprezentujące jedną z odmian stylu animalistycznego, charakteryzują się wielofiguralnymi scenami tortur, realistycznym sposobem wykonania oraz obecnością kartuszy zamykających kompozycje, czyli tymi samymi cechami, które wyróżniają scenę na skórze kobiety pochowanej w piątym kurhanie Pazyryku.
Wizerunki tej tatuowanej kompozycji różnią się od "klasycznych" kompozycji Pazyryków i prawdopodobnie mają coś wspólnego z terytorium Chin. Ich odpowiedniki znalezione w tym regionie są późniejsze niż tradycyjna data kurhanów z Wielkiego Pazyryku, ale chronologicznie odpowiadają chińskim przedmiotom z kurhanów z Trzeciego, Piątego i Szóstego Pazyryku (III w. p.n.e.) [Bunker, 1991; Czugunow, 1993].
Wnioski.
Wraz z identyfikacją "nowych" wizerunków liczba znanych wytatuowanych mumii - przedstawicieli kultury Pazyryku - podwoiła się. Ważne jest, że tatuaże są obecne na wszystkich zachowanych mumiach z kurhanów w Wielkim Pazyryku. Niestety, na twarzach tych mumii nie ma żadnych rysunków.
Odkryte obrazy pokazują, że tatuaże Pazyryka były bardziej zróżnicowane, niż wcześniej przypuszczano. W szczególności fantastyczne stwory, uważane za jednych z głównych bohaterów mitologii Pazyryka, nie są atrybutem wszystkich tatuaży. Wizerunki na skórze pochowanych w kurhanie Drugi Pazyryk, Ak-Alakh i Verkh-Kaljin są połączone wspólnymi technikami stylistycznymi i postaciami i tworzą zwartą serię. To właśnie ta grupa charakteryzuje się postaciami fantastycznych "konnych gryfów".
Tatuaże znalezione na mumiach z Piątego Kurhanu Pazyryckiego wyraźnie różnią się od rysunków na skórze innych pochówków. Jednak wizerunki na ciele mężczyzny nadal zachowują ciągłość z tatuażami z kurhanu Drugi Pazyryk. Tatuaż na kobiecie nie mieści się w tradycyjnym kręgu wizerunków Pazyryków. Przytoczone analogie do jej przynależności do różnych regionów Chin ponownie kierują uwagę na problem chronologii łańcucha kurhanów z Wielkiego Pazyryku.
Według danych dendrochronologicznych, spośród czterech kompleksów, w których znaleziono mumie z tatuażami, pierwszy był Drugi kurhan Pazyryku, około 20 lat później pojawiły się kurhany Ukok, a po kolejnych 26-28 latach Piąty kurhan Pazyryku [Sliussarenko, 2000, s. 128; Vasiliev, Sliussarenko, Chugunov, 2003, s. 25; Marsadolov, 2003, s. 94]. W związku z tym cztery tatuaże z serii "fantasy" są związane ze stosunkowo wczesnymi zabytkami.
Specyfikę tatuaży na mumiach z Piątego Kurhanu Pazyryckiego można tłumaczyć późniejszym czasem jego budowy. Bardziej znacząca może być jednak obecność w materiałach zabytku przedmiotów pochodzenia chińskiego, wskazująca na istotne kontakty.
Przedstawiony tu materiał stanowi bogate źródło, którego zrozumienie dopiero się zaczyna. Autorzy skoncentrowali się głównie na opisie, choć pozwolili sobie na pewne oceny. Aby wyciągnąć więcej wniosków, potrzebne są dokładniejsze badania.
Wykaz piśmiennictwa.
