Een beetje over de Scythen
De Scythen zijn een volk dat het gebied van de Don tot de Don bezette. Zij vallen op doordat zij tot de Iraans sprekende stammen behoorden en bij voorkeur op de steppen woonden. Grote stammen werden verdeeld in ploegers, koningen en Scythische boeren. Geleerden zijn van mening dat de Scythen na de Gothische invasie ophielden te bestaan en verloren gingen aan de andere etnische groepen. Tegenwoordig is het Ossetisch de taal die het dichtst bij het oude Scythische dialect staat.
In de werken van de beroemde filosoof Herodotus wordt melding gemaakt van de Scythen, met name van hun tradities. Een daarvan is dat, na de eerste moord gepleegd door een jonge Scythiër, het bloed van het slachtoffer moet worden gedronken. Volgens een ander gebruik gaven leden van een stam hun vrienden van een andere stam druppels bloed, die zij opdronken nadat zij aan hun eigen drankjes hadden toegevoegd. Zij aanvaardden ook bloed van hen tot wie zij zich richtten. Dergelijke acties waren bedoeld om mensen dichter bij elkaar te brengen. Scythische tatoeages zijn lang niet zo bloeddorstig als de rituelen van dit volk.
De kunst van de oude Scythen
Volgens wetenschappers besteedden de Scythen hun tijd aan een grote verscheidenheid van kunsten. Dit blijkt uit opgravingen. Daartoe behoren tatoeages die in die tijd stonden voor bescherming tegen boze geesten. Bijzondere aandacht werd besteed aan afbeeldingen van dieren. Dieren werden zijwaarts getekend, maar hun kop was altijd gericht op een persoon die in hun richting keek. Deze richting wordt de "Scythisch-Siberische stijl" genoemd.
Interessant feit. De opgravingen van wetenschappers in de Altai zijn een sensatie geworden. Zij hebben duidelijk gemaakt dat ook de Scythen het gebied bewoonden. Speciale apparatuur heeft het mogelijk gemaakt tatoeages te vinden op mummies die tijdens hun leven lid waren van Scythische stammen. De lichaamsmarkeringen waren op verschillende plaatsen. Ze werden in roet gestrooid. Men neemt aan dat het materiaal afkomstig is van de buitenkant van ketels waarin de stamleden voedsel bereidden. Het beeld werd geabsorbeerd in de menselijke huid en werd donkerder.
Verscheidenheid van stijl
In wezen kunnen de Scythische motieven geen zuivere stijl worden genoemd, zoals bijvoorbeeld de Japanse stijl. Het is meer een soort conglomeraat, een combinatie van de patronen van verschillende volkeren. Het punt is dat historici niet beschikken over een grote hoeveelheid precieze informatie over het Scythische volk en zijn cultuur, en dat resulteert dan ook in een zeker assortiment dat is samengesteld uit het bekende, en aangevuld met wat min of meer gelijkgesteld is met het reeds bekende.
Vandaar de bestaande rijkdom aan vormen, mogelijke motieven en technieken in verband met decoratie. De kenmerken van elk beeld worden gewoonlijk benadrukt, met aandacht voor bijkomende details in plaats van alleen de belangrijkste. Heel vaak loopt het ene beeld over in het andere. Al met al is het niet verwonderlijk dat Scythische motieven steeds populairder worden.
Wat betekenen Scythian tatoeages?
Er zijn vele betekenissen voor zulke tatoeages. Sommige daarvan zijn nog steeds van kracht:
- Een demonstratie van de status van de drager. Een tatoeage werd door leden van andere stammen gebruikt om de status van de drager ervan te beoordelen; - het behoren tot een stam. De tatoeage kan alleen op specifieke plaatsen zijn aangebracht; - een karaktereigenschap benadrukken. Tattoo zegt veel over zijn eigenaar; - bescherming. Scythische tatoeages beschermden mensen tegen boze geesten. Tegenwoordig bieden ze bescherming tegen boze geesten en het boze oog. In de oudheid geloofde men dat lichaamskunst de Scythen veel sterker maakte, wat zo belangrijk was in de confrontatie met de vijand.
In de oudheid waren tatoeages eenvoudiger.
Over wat voor soort tekeningen de Scythen op de huid aanbrachten, kunnen archeologen oordelen aan de hand van hun mummies die in oude begrafenissen zijn gevonden.
Tot de Scythen behoren Kaukasische mummies die gevonden zijn in wat nu China is, in de Takla Makan woestijn, de Tarim vallei en de begraafplaatsen van Xinjiang. Archeologen denken dat ze kunnen behoren tot de Afanasyev nomadische Zuid-Siberische cultuur, die ongeveer 3.800 tot 2.000 jaar geleden leefde. Deze mummies zijn versierd met eenvoudige tatoeages in de vorm van geometrische figuren en plantaardige ornamenten. Verrassend genoeg zijn de tekeningen rood van kleur - geheel in overeenstemming met de geschriften van Herodotus, die zei dat de Scythen hun lichamen met surik beschilderden.
De gezichten van mummies uit het Subashi-kerkhof (Xinjiang) hebben lijnen en spiralen op hun wangen en voorhoofden. Bij één vrouw bijvoorbeeld lopen gele spiralen van de bovenste oogleden van haar ogen over de brug van haar neus naar de vleugels van haar neus, en haar wangen vertonen rode driehoeken met gele spiralen erin.
Waar Scythian tatoeages worden aangebracht
Dergelijke tatoeages kunnen op verschillende plaatsen op het lichaam worden aangebracht. Hun schetsen zijn nogal ingewikkeld. De Scythen hielden zich echter aan bepaalde regels bij het aanbrengen van tekeningen. Op de schouder werd bijvoorbeeld een symbool van de stam aangebracht. Dergelijke tatoeages maakten vrijwel geen onderscheid tussen een bepaalde stam. Zo'n beeld gaf aan tot welke maatschappij de persoon behoorde. Er waren nogal wat tatoeages die op de vingers van de hand waren gezet. De Scythen plaatsten graag beelden op de duim, omdat volgens de legende daar de menselijke ziel besloten lag. Er waren tatoeages die het karakter van een persoon aanduidden en ook die van beschermende aard waren.
Wat onderscheidt Scythische tatoeages
Deze tatoeages hebben hun eigen kenmerken:
- De aanwezigheid van een groot aantal elementen. Elk beeld heeft veel details; - De verdeling van veel elementen binnen een bepaalde ruimte. Zelfs een kleine tatoeage kan veel details bevatten; - Afbeelding van grote elementen met kleine elementen erin. Het ene dier kan bijvoorbeeld in het andere zitten.
Een interessant feit. Er waren mannelijke en vrouwelijke Scythische tatoeages. Vrouwelijke versies waren zeer elegant. Ze werden gekenmerkt door afgeronde elementen, verschillende krullen en vloeiende lijnen. De tatoeages van mannen onderscheidden zich door duidelijke, rechte lijnen.
Scythische tatoeages werden meestal voorgesteld door plantenelementen en geometrische figuren. Dieren op tatoeages zijn meestal versierd met verschillende ornamenten. De afbeelding kan talrijke drietanden, golven en zelfs hakenkruizen bevatten. Hoewel de tatoeage gevarieerd is, kan hij een zeer beknopt uiterlijk hebben.
Scythische tatoeages uit de Grote Pazyryk grafheuvels
Meer dan 60 jaar zijn verstreken sinds S.I. Rudenko's onderzoek van de Grote Pazyryk grafheuvels. Zoals bekend werden in de Tweede en Vijfde grafheuvel de gemummificeerde lichamen van vier begraven personen bewaard: twee van hen, een man en een vrouw, in elke grafheuvel. Het lichaam van de man uit de Tweede grafheuvel was bedekt met getatoeëerde tekeningen [Rudenko, 1953, p. 136-140]. De volgende ontdekkingen van tatoeages op mummies van de Pazyryk cultuur werden gedaan door archeologen uit Novosibirsk op het Ukok plateau. In 1993 tijdens opgravingen van Ak-Alakha-3 begraafplaats in Kurg. 1, ontdekte Polosmak het gemummificeerde lichaam van een vrouw met tatoeages op haar armen [Polosmak, 2000, fig. 3]. In 1995 onderzocht V.I. Molodin in de Verkh-Kaljin-2 begraafplaats Kurg. 3 met een mummie van een man wiens schouder versierd was met een tatoeage van een figuur van een hoefdier [Molodin, 2000, fig. 143].
Bij deze drie mummies werden de tatoeages direct tijdens de opgravingen ontdekt, omdat de blauwe tekeningen goed afstaken tegen de lichte huid [Polosmak, 2001, p. 228]. Spoedig na de extractie uit de graven werd de huid van de Ukok-mummies sterk donkerder en de tekeningen erop "verdwenen". De kleur van de huid werd alleen hersteld na speciale procedures [Kozeltsov en Romakov, 2000, p. 104].
De andere drie mummies uit de Grote Pazyryk-barakken hebben een donkerbruine huid, waarop geen tatoeages te zien zijn. Het lijkt erop dat deze huid niet alleen dezelfde was toen het materiaal door de State Hermitage werd ontvangen, maar ook tijdens de opgravingen, want de kleurveranderingen werden niet opgemerkt door Rudenko of andere specialisten. Het is mogelijk dat ze zijn ontstaan tijdens het openen van de terpen door oude plunderaars.
De mummies in l'Hermitage werden gefotografeerd, geröntgend en tweemaal per jaar onderzocht door de Biologische Controledienst, maar er werden geen tekenen van tatoeages gevonden. Het bleek een kwestie van toeval te zijn dat de tatoeages werden ontdekt.
Methodologie voor het opsporen van tatoeages.
De voorloper van de ontdekking van afbeeldingen op drie mummies uit de Grote Pazyryk-bargen was de ontdekking van een tatoeage op een mummie uit de Tashtyk-begraafplaats Oglakhta VI. Nadat de restaurateurs de kleren van de mummie hadden verwijderd, zagen zij er lichtblauwe figuren met vage contouren op. De forensische deskundigen die waren uitgenodigd om de mummie te onderzoeken, adviseerden om de tekeningen met infrarode stralen te fotograferen om de nauwelijks zichtbare afbeeldingen te "manifesteren". Dankzij fotografisch werk van het Departement van Wetenschappelijke en Technische Expertise van het Staatsmuseum Hermitage was het niet alleen mogelijk om de reeds opgemerkte tekeningen te verduidelijken, maar ook om andere, voor het oog onzichtbare tatoeages op te sporen [Kyzlasov, Pankova, 2004]. Spoedig ontstond het idee om dezelfde procedure uit te voeren met Pazyryk mummies waarop de aanwezigheid van tatoeages zeer waarschijnlijk was.
In oktober 2004 werden drie mummies uit de Tweede en Vijfde Pazyryk-barra gefotografeerd onder gereflecteerde infraroodstralen. Ze bleken allemaal tatoeages te hebben.
elk van hen had tatoeages op hen. De methode van fotografie met infrarode stralen "werkt" dankzij het roet in de kleurstof die voor de tatoeage wordt gebruikt. De getatoeëerde huid absorbeert de infrarode stralen, terwijl de blanke huid ze intens weerkaatst. Daardoor lijkt de donkere huid van de mummies op de foto's heel licht en komen de tatoeages contrastrijk en scherp naar voren.
De afbeeldingen kunnen alleen van foto's worden gemaakt, die de getatoeëerde figuren zo volledig mogelijk moeten weergeven. De tekeningen bevinden zich op het bolle oppervlak van het lichaam, met inbegrip van de ledematen, zodat een hele reeks opeenvolgende foto's nodig is om de beelden te laten ontvouwen. De fixatiemogelijkheden zijn echter beperkt. Ten eerste kan een camera op een vast statief alleen verticaal en horizontaal bewegen. Om het gehele oppervlak te bestrijken, moeten de mummies zelf onder de lens worden bewogen, herhaaldelijk worden gedraaid en in verschillende posities worden gemonteerd, wat niet altijd veilig is voor hun bewaring en soms een beperking van het aantal genomen beelden met zich meebrengt. Ten tweede, de mummies zijn in een verstijfde toestand, hun ledematen in bedwang. De afbeeldingen aan de binnenkant van de armen en benen kunnen alleen onder een hoek worden gefixeerd, en soms is zelfs dat onmogelijk. Het kleine aantal beelden en het feit dat sommige onder een hoek zijn genomen, zijn van invloed op de weergave van de beelden: de details van de figuren sluiten niet op elkaar aan of zijn gewoon afwezig. In dergelijke gevallen zijn reconstructies nodig. Reconstructie aan de hand van fragmenten is moeilijk creatief werk, aangezien het "mechanisch" samenvoegen van fragmenten de betrouwbaarheid van de beelden niet garandeert. Bovendien wordt het werk van de kunstenaar bemoeilijkt door het aantal plooien en steken in de huid, die de figuren vervormen en verhinderen dat zij volledig kunnen worden nagebouwd. Hoewel de tekeningen zo dicht mogelijk bij de originelen liggen, zoals blijkt uit de foto's, is het wenselijk dat zij worden verfijnd wanneer nieuwe bevestigingsmethoden of meer geavanceerde technieken beschikbaar komen*. [Voetnoot:
* De foto's zijn genomen door A.B. Sizov, senior onderzoeker van de afdeling Wetenschappelijke en Technische Expertise. Sizov met de deelname van S.B. Khavrin en K.V. Chugunov. Tekeningen zijn gemaakt door E.V. Stepanova, A.B. Silnov, D.A. Kirillova. Aan alle medewerkers aan deze werken betuigen de auteurs hun grote dankbaarheid].
Beschrijving en kenmerken van de tatoeages.
De tatoeages werden gevonden op het gemummificeerde lichaam van een vrouw uit de Tweede grafheuvel, mummies van een man en een vrouw uit de Vijfde grafheuvel. Er werd ook een afbeelding onthuld die de bekende tekeningen op de mummie van de man uit de Tweede Barrow aanvult. Zijn lichaam begon te ontbinden tijdens de opgraving en werd ontleed, maar de huid met de tatoeages bleef bewaard. Bovendien zijn het hoofd en de hand van de rechterarm van de begraven man, die door de grafrovers waren afgehakt, bewaard gebleven. Het was op de hand dat de afbeelding werd gevonden
Fig.1 .Beeld van een vogel op de rechterhand van een man. Tweede Pazyryk barrow.
Afbeelding op de hand van een man uit de Tweede Pazyryk grafheuvel.
Op de duim is een vogel afgebeeld, met de kop naar de nagel gericht, met een gezwollen staart die doorloopt tot aan het middenhandsbeentje (Fig. 1). De vogel heeft een kleine kop met een schub en een baard; zijn langgerekte nek is bedekt met een schuin netkleed. Er zijn sporen op de poten, wat er verder op wijst dat een haan is afgebeeld.
Afbeeldingen op het lichaam van een vrouw uit de Tweede Pazyryk graf.
Een vrouw van iets meer dan 40 jaar werd begraven op hetzelfde dek als de man; haar lichaam was beter bewaard gebleven dan dat van de man. Ook zij was onthoofd door grafrovers, die ook haar rechterhand, voeten en onderbeen afhakten. De huid van de mummie is zwaar beschadigd en sommige tekeningen zijn verloren gegaan, maar de figuren zijn nog herkenbaar door hun gelijkenis met andere bekende tatoeages.
Een fantastisch wezen met het lichaam van een hoefdier en de kop van een roofvogel is afgebeeld op de linkerschouder van een vrouw (fig. 2, 1
). Hij heeft een groot rond oog, een bladvormig oor, een open gehaakte snavel met wasvleugel. Het schepsel is afgebeeld met grote zwartgeblakerde horens; een van de horens heeft vogelhoofdachtige uitsteeksels. Op de hoofdstam zijn de hoorns naar voren gericht en op de twee voorpoten zijn ze naar achteren gericht. De achterste helft van het lichaam van het dier is naar buiten gedraaid, en zijn hele gestalte vormt een cirkelvormige compositie. Het lichaam is omlijnd en de benen zijn zwart gemaakt. Op de borst van het fantastische schepsel zijn zwart geblakerde kromlijnige figuren te zien, vergelijkbaar met de versiering van soortgelijke tatoeages op andere Pazyryk mummies. Het is echter niet meer mogelijk hun contouren te herstellen.
Fig. 2. Tatoeages op het lichaam van een vrouw. Tweede Pazyryk barrow. 1 - op de linkerschouder; 2 - op de rechterarm (schoudergedeelte); 3 - op de pols; 4 - IR-foto's van dezelfde gebieden.
De figuur van arkhar met gedraaid kruis is afgebeeld op het schoudergedeelte van de rechterarm van de vrouw (Fig. 2, 2
). Het dier heeft een steil gebogen hoorn met jaarringen en dikke wol op zijn borst. Het lichaam en de voorpoten zijn in omtrek weergegeven, de achterpoten zijn zwart gemaakt en bedekt met een kromlijnig patroon.
Net boven de pols aan de buitenkant van de linkerhand is een realistische tekening van een hertengewei met vele geweien (fig. 2, 3
). Als de hand wordt neergelaten, wordt de hoorn omgekeerd. Het is moeilijk te zeggen of dit een zelfstandige afbeelding was of slechts een onderdeel van de figuur van het hert. De tatoeages lijken hoger te zijn aangebracht, op de onderarm, maar de huid is hier geruïneerd.
Wat de wijze van uitvoering betreft, lijken de afbeeldingen op de vrouwelijke mummie uit het Tweede Pazyryk-graf op de tatoeage op het lichaam van de man uit hetzelfde complex. Op beide mummies zijn de figuren van het fantastische schepsel en de argali identiek geplaatst. De vrouwelijke tatoeagefiguren verschillen in iets kleiner formaat en.enkele plaatsing. De omgekeerde hoorn op de linkerpols is vergelijkbaar met de hoorn die samen met een hertenkop is afgebeeld op het lichaam van een vrouw uit Ak-Alakha-3. Zo vertoont de tatoeage op het lichaam van een vrouw uit de Tweede Pazyryk-barak tekeningen die sterk lijken op de eerder bekende afbeeldingen op de mummies uit hetzelfde complex en de Ukok-barven.
Afbeeldingen op de mummie van een man uit de Vijfde Pazyryk grafheuvel.
De mummies van de begravenen in de Vijfde Pazyryk-barrow zijn veel beter bewaard gebleven. Het zijn droge lichte lichamen met een donker gerimpelde huid (Fig. 3). Een man van 55 en een vrouw van 50 jaar werden in één dek begraven [Barkova, Gohman, 2001].
Fig. 3. De mummie van een man. De vijfde Pazyryk barrow
Fig. 4. Tattoo op de linker schouder van de man. Vijfde Pazyryk barrow.
De afbeeldingen op het lichaam van de man bevinden zich op de schouders, de rug, de armen en de benen onder de knieën. Bijzonder indrukwekkend is de tatoeage van een roofdier van de familie der katachtigen die de linkerschouder bedekt: de grote kop, in profiel gedraaid, neemt de hele schouder van voren in beslag, de voorpoten hangen over de arm, de achterkant van de romp, de poten en de staart zijn over de rug geworpen, helemaal tot aan de ruggengraat (afbeelding 4).
Figuur 5. Tatoeage op de rechterarm van een man (schoudergedeelte). De vijfde Pazyryk grafheuvel.
Het voorste deel van de figuur is bedekt met zwart gemaakte patronen die spiralen en gebogen driehoeken vormen,
en de achterkant is "schoon" gelaten, gevormd. De achterpoten van de tijger zijn als in perspectief weergegeven; de relatie tussen de voorpoten is niet duidelijk, vanwege de huidplooi ertussen. Een bijzonderheid van de tekening is een profielafbeelding van het oog van het roofdier, zelden gezien in Pazyryk kunst. Het beeld van de tijger komt het dichtst in de buurt bij de gebeeldhouwde figuren van roofdieren op het dek van de Tweede Barak van Basjadar [Rudenko, 1960, fig. 21].
Op de bovenarm van de rechterhand staat een paard met het kruis naar boven gekeerd en de achterbenen naar binnen gestrekt (fig. 5). Zijn dij en nek zijn gevuld met zwartgeblakerde kromlijnige figuren. De poten en manen zijn ook zwartgeblakerd. Het paard is afgebeeld met grote, uitstekende oren met bladvormige oren, een groot oog in profiel geschilderd met een hoog bovenooglid. De mond staat op een kier en een halvemaanvormige grijns wordt overgebracht. Dit laatste detail, samen met de dynamische pose, geeft het dier een ietwat agressief voorkomen. Helaas is het beeld van de snuit van het paard onscherp door diepe huidplooien en kan het niet worden gezien. De staart van het dier kan ook niet volledig worden vastgezet.
Op de onderarm van dezelfde hand zijn twee dieren afgebeeld - een kulan of paard en een roofdier met een tot een ring gekrulde, gebandeerde staart (fig. 6). De figuren zijn met het hoofd naar beneden gericht (in de richting van de hand). Het kruis van het paard is omgekeerd. De staart is aan de basis omlaag getrokken en is aan het eind in tweeën gedeeld. Dit detail, naar de mening van M.A. en E.G. Devlet, kenmerkend voor afbeeldingen van offerdieren [2004]. De omtrektekening van het hoofd van het paard is zeer expressief: een groot amandelvormig oog en een enigszins open mond met dikke zwart gemaakte lippen zijn weergegeven. De krul op de nek van het dier is niet helemaal duidelijk. De interpretatie van de kunstenaar als een streng manen doet enige twijfels rijzen.
Wij kunnen de compositie niet volledig reconstrueren, aangezien het beeld van het roofdier door stiksels is gebroken en in fragmenten op foto's is weergegeven. Het lezen van de scène wordt vergemakkelijkt door de bestaande gelijkenis met de afbeelding van een kulan met een omgekeerd kruis en een roofdier met een gestreepte staart op de rechter voorarm van een man uit de Tweede Pazyryk barrow [Rudenko, 1953, fig. 82].
Op de rug en de bil van de mummie zijn twee figuren getatoeëerd (Fig. 7). Eén ervan, rechts boven het middel, is in fragmenten zichtbaar door de diepe plooi die de bovenste helft van het beeld verbergt. Uit het overgebleven fragment kunnen we afleiden dat er een dier met vier poten en een staart is afgebeeld. Een andere afbeelding, op de linkerbil, is wellicht door stiksels verstoord en stelt als zodanig een soort swastika-achtige figuur voor, waarin men ofwel de poten en de kop van het dier kan zien, ofwel een compositie met een griffioenhoofd. Op de foto's lijkt hij meer verbleekt dan de andere getatoeëerde figuren.
Er zijn ook tatoeages op beide handen van de man. Op de basis van de duimen staan symmetrisch de figuren van "lopende" vogels, met de koppen naar de spijker gericht.
Fig. 7. Tatoeages op de rug van de man. De vijfde Pazyryk grafheuvel.
Op de hand van de rechterhand (Fig. 8, 2
Er is een vogel met een langgerekte lange nek, een kleine kop en een gebogen dikke snavel. De tekening wordt uitgevoerd met een contourlijn. In de omtrek van het hoofd zijn een jakobsschelp en een baard te zien. De vogel heeft een gestroomlijnd lichaam, poten in "broek", en een grote, weelderige staart, waarvan de roervederen de vorm van hoorns hebben. Dit is waarschijnlijk een afbeelding van een korhoen of een houthoen [In Bram A.E. ..., 1937, blz. 267-268].
Fig. 8. Tatoeages op de handen van de linker (1) en rechter (2) hand van een man. De vijfde Pazyryk barrow
Op de linkerhand is een andere vogel afgebeeld (Fig. 8, 1
). De contouren van zijn hoofd en nek zijn slecht bewaard gebleven. De gevouwen vleugels zijn geaccentueerd met zwarte strepen, en de grote uitlopende staart is hoog opgetrokken. De behandeling van de vleugels in de vorm van overlangse stroken komt overeen met de manier waarop watervogels worden afgebeeld in de Pazyryk kunst, die echter niet wordt gekenmerkt door weelderige staarten.
De tatoeage bedekt beide benen van de man onder de knieën. Op het linkerbeen is een compositie aangebracht op de binnenzijde van het scheenbeen,
Figuur 9. Tatoeages op het linker scheenbeen van de man. Vijfde Pazyryk barrow
bestaande uit vijf dieren (Fig. 9). Bij de knie is een ree protoma afgebeeld met een voorpoot en een voorname schouderblad. Hij is horizontaal gedraaid, in tegenstelling tot de onderstaande lijn van het hoefdier, waarvan de beweging van de voet naar de knie gaat. De drie figuren stellen vrouwelijke reeën of argali voor. Zij hebben lichamen van gelijke afmetingen en afmetingen, opgeheven hoofden, snuiten met een duidelijke contourlijn, lippen en hoorns zwartgeblakerd. De vier sierlijke benen van elk individu worden in beweging getoond. Met een kleine pauze van hen volgt de argali.
Op het rechterbeen van het mannetje vooraan, ter hoogte van de overgang tussen de voet en het scheenbeen, zijn twee hoefdieren te zien die naar boven lopen (fig. 10). Het is waarschijnlijk dat de meester geiten heeft afgebeeld. Hun koppen, horens en nekken zijn zwartgeblakerd, hun benen zijn licht gebogen, het schouderblad en de dij hebben de vorm van krullen. De beweging van de dieren wordt overgebracht door de vier poten die in stap worden uitgestrekt, met de hoeven zorgvuldig geaccentueerd.
In het algemeen zijn de dierfiguren op de mannelijke mummie van de Vijfde Pazyryk-barrow qua manier van uitbeelden vergelijkbaar met de tatoeages op de mummies van de Ukok- en Tweede Pazyryk-begravingen. Hun eigenaardigheden zijn het vullen van het voorste deel van de figuren met kromlijnige patronen (tijger), decoratieve vormgeving van afbeeldingen met spiralen en driehoeken. Overeenkomsten zijn ook te zien in de onderwerpen zelf. De tatoeage in kwestie lijkt het meest op de afbeeldingen op het lichaam van de man uit de Tweede Pazyryk-barrow: de afbeeldingen van vogels op de duimen, de figuren van kulan (?) en roofdier op de rechter onderarm en een lijn van hoefdieren op het onderbeen vallen samen. De tatoeages zijn ook vergelijkbaar in het systeem van afbeeldingen, hoewel de figuren minder dicht geplaatst zijn en geen "tapijt" ornament vormen.
Tegelijkertijd hebben de tekeningen op het lichaam van de man uit het Vijfde Pazyryk graf geen specifieke fantasiefiguren die kenmerkend zijn voor de tatoeages op de begravenen in de Tweede Pazyryk, Ak-Alakha en Verkh-Kaljin grafheuvels, hun plaats wordt ingenomen door de figuur van een tijger.
De tatoeages op het lichaam van een man uit de Vijfde Pazyryk-barrow variëren in stijl. Zo zijn de figuren van tijger en paard op de schouders gemaakt met een karakteristieke stilering, terwijl de figuren van hoefdieren op de linkerschenen schematisch zijn overgebracht. Het is mogelijk dat de afzonderlijke tatoeages door verschillende kunstenaars zijn gemaakt en waarschijnlijk in verschillende perioden van het leven van de begraven persoon.
Fig. 10: Tatoeages op het rechterbeen van de man. Vijfde Pazyryk barrow
Fig. 11. tatoeages op de handen van een vrouw. Vijfde Pazyryk barrow
Afbeeldingen op de mummie van een vrouw uit het Vijfde Pazyryk graf.
Hun plaats verschilt van andere bekende Pazyryk tatoeages
Op deze mummie zijn er geen tekeningen op de schouders, "de meest zichtbare en geschikte oppervlakken voor het tatoeëren" [Polosmak, 2001, p. 235], maar de onderarmen zijn bedekt met hele composities (Fig. 11).
Op de linkerarm is een tafereel van kwelling te zien: een grote roofvogel grijpt naar de nek van een hert (eland?) (afb. 12). Het hert is afgebeeld terwijl het neervalt, de voorpoten opgetrokken, de achterpoten hulpeloos uitgestrekt, de rug van zijn lichaam gedraaid. Het hoofd, dat aan de binnenkant van de arm is afgebeeld, kan niet worden gefixeerd, alleen het oor en de schepvormige hoorns zijn te zien. Op een van de hoorns zijn aanhangsels zichtbaar, maar het is helaas niet duidelijk of deze de gebruikelijke omtrek hebben of worden voorgesteld door vogelkoppen.
Het beeld van de vogel is vervormd door stiksels en huidplooien. De kop van de vogel vertoont grote uitstaande oren en een roofzuchtig gebogen snavel; het verenkleed op de hals is schuin netvormig. Een poot met klauwen is duidelijk zichtbaar. De staart of vleugel van de vogel eindigt in een vogelkop.
Op de handen van de vrouw zijn afzonderlijke getatoeëerde figuren afgebeeld (Fig. 13). Op de duim van de linkerhand is een vogel afgebeeld met een gezwollen staart die reikt tot aan de pols, van kop tot nagel (zie Figs. 12; 13, 2
).
Fig. 12. tatoeages op de linkerhand van een vrouw. Vijfde Pazyryk barrow.
Fig. 13. Tatoeages op de rechter- (1) en linkerhand (2) van een vrouw. Vijfde Pazyryk barrow
De vogel heeft een sint-jacobsschelp op zijn kop en een kleine zwartgeblakerde baard - waarschijnlijk een afbeelding van een haan. Op de ringvinger van dezelfde hand is een tatoeage aangebracht van een figuur gebaseerd op een cirkel met een aangrenzende plantencompositie van een lotusknop met twee kelkbladeren. Op het aangrenzende kootje van dezelfde vinger is een kruis zichtbaar, dat echter bleker van tint is dan de andere tatoeages (zie figuur 13), 2
).
De ringvinger van de rechterhand toont een figuur in de vorm van tegenover elkaar geplaatste palmetten met drie petten (Fig. 13, 1
). Soortgelijke palmetten komen veel voor in de versiering op Pazyryk vilt, houten en lederen voorwerpen, maar in tatoeages worden de plantenmotieven voor het eerst aangetroffen.
Op de rechterarm van een vrouw is van de elleboog tot de pols een ingewikkelde compositie van meerdere figuren te zien. Afgebeeld zijn twee tijgers en een luipaard die een hert en een eland aanvallen (afb. 14).
Bovenaan de compositie staat een hert met een enorm gewei, een tijger staat klaar om hem bij de horens en de voorpoot te grijpen. Het hert is afgebeeld in profiel, zodat men duidelijk zijn twee voorpoten en twee achterpoten met duidelijk zichtbare hoeven kan zien. De kop van het dier wordt bekroond door een enorme, gebogen hoorn met verschillende takken. Het hert heeft een paar uitstaande, bladvormige oren, een amandelvormig oog en een open mond. De figuur van de tijger die van voren aanvalt is afgebeeld vanuit een complex perspectief, met het achterste deel in profiel, het voorste deel in gezichtsaanzicht, en de kop als van boven gezien. Het lichaam is volledig bedekt met S-lijnen, die de textuur van de vacht van de tijger benadrukken.
In het onderste deel van de compositie is een eland te zien (of een gevlekte hinde?); een luipaard klampt zich aan zijn lichaam vast en een tijger grijpt hem bij zijn voorpoten. Een eland met een verdraaide stuit probeert een aanvallend roofdier af te weren. De eland heeft een breed geslepen hoorn met twee voortanden, een groot amandelvormig oog en een paar oren die onder elkaar staan.
De figuur van de luipaard (ons) is afgebeeld volgens een bekende methode: het achterste deel van het lichaam is bijna in profiel, de voorkant is in vol gelaat afgebeeld, en het hoofd is van bovenaf gezien afgebeeld. Het lichaam van het roofdier is bedekt met donkere vlekken, en de ruggengraat is bijzonder geaccentueerd, gemarkeerd door dubbele vlekken van de kop tot de schouderbladen. De welving van de rug van de luipaard en de omtrek van de hoorn van de eland worden in één lijn afgebeeld. Het is niet duidelijk hoe de linkerpoot van het roofdier is afgebeeld - de omtrek ervan komt overeen met de omtrek van de nek
Moose's nek, maar het wordt niet volledig getoond. In het algemeen is de tekening rond de nek van de eland niet erg duidelijk. Tussen de kop en de voorpoten van het hoefdier is op de foto een pootvormige figuur te zien, met daarboven een met vlekken gevuld gebied.
Rechts van de eland staat de figuur van een tijger. Zijn soepele lichaam is sterk uitgerekt en omlijnd met vloeiende lijnen, zijn achterpoten wijd uit elkaar geplaatst. De positie van de rechterpoot van de tijger blijft onduidelijk. De pels van het dier is bewerkt met S-vormige strepen.
Over het geheel genomen heeft deze complexe compositie van meerdere figuren een gesloten karakter. Het wordt bovenaan begrensd door hertengeweien, links door de poten van hoefdieren en het lichaam van een luipaard, onderaan door het liggende lichaam van een eland, en rechts door de gestalten van twee tijgers. Alle elementen van de compositie zijn evenwichtig en ondergeschikt aan de bedoeling van de auteur, wat kan wijzen op het bestaan van een schets of markering die aan de tatoeage voorafging.
De afbeeldingen op het lichaam van de vrouw uit de Vijfde Pazyryk-barrow verschillen duidelijk van andere bekende tatoeages. Ze zijn anders gestileerd en bevatten geen kenmerkende fantasiefiguren. De tatoeage op de rechterarm van de vrouw is bijzonder opmerkelijk: dergelijke complexe composities zijn niet bekend in de Pazyryk kunst, en waarschijnlijk niet onder de werken van de Scythische dierstijl in het algemeen.
Fig. 14. tatoeage op de rechterarm van een vrouw. De vijfde Pazyryk grafheuvel.
Maar wat het onderwerp, de houdingen van de roofdieren en de individuele voorstellingstechnieken betreft, vinden deze tekeningen zeker analogieën met de werken van de Scythische kunst. Figuren van roofdieren waarvan het voorste deel van het lichaam vooraan staat, en het achterste in profiel, zijn bekend in de afbeeldingen uit de Zeven Gebroeders grafheuvels [Artamonov, 1966, p. 120, 122]. Roofdieren van de kattenfamilie, afgebeeld in dezelfde poses als op de tatoeage, behoren tot de zoömorfe afbeeldingen op zadelbedekkingen van de Eerste en Tweede Pazyryk grafheuvels [Rudenko, 1948, tabel V; Gryaznov, 1950, fig. 35, 37]. Het patroon van de vacht van tijgers in de vorm van afzonderlijke S-vormige strepen is afgebeeld op een aantal voorwerpen die zijn gevonden in de Eerste en Tweede Pazyryk grafheuvels en kurg. 1 Ak-Alakhi-3 [Gryaznov, 1950, fig. 35, 36; tabel XIII; Rudenko, 1948, tabel VI; Polomak, 2001, fig. 141]. De meester was,
De meester was ongetwijfeld bekend met de Pazyryk traditie van houtsnijwerk. Toch is het moeilijk om het gevoel af te schudden dat deze tatoeage in een andere artistieke traditie is gemaakt.
Dit kan worden bevestigd door andere beschikbare parallellen. De tekening van de vacht van tijgers komt het dichtst in de buurt van de gepaarde gouden plaquettes met vechtdieren uit de Ordos-begraafplaats Sihoupan. 2 . Dit is ook de oorsprong van gouden plaquettes in de vorm van
Fantastische figuren, vergelijkbaar met de beroemde "paarden-griffioenen" van de Pazyryk tatoeages, en op de lichamen van deze Ordos wezens zijn dezelfde S-vormige strepen te zien [Kovalev, 1999, fig. 2, 3
]. De vacht van de bronzen figuur van een tijger met hiërogliefen, ingelegd met gouden S-vormige strepen, is op dezelfde manier gemerkt [Scarpari, 2003, p. 2-3]. De genoemde voorwerpen zijn afkomstig van het grondgebied van China en worden respectievelijk gedateerd op het einde van de IV-IIIe eeuw v. Chr. en in de westelijke Han-periode. De houding van de onderste tijger op de getatoeëerde compositie is vergelijkbaar met de roofdierfiguur op de spiegel van Ilmaya Padi [Rudenko, 1962, afb. 65,
б
], die de iconografie van de Han dynastie weerspiegelen [Scarpari, 2003, fig. 54-55; James, 1979, fig. 6; Hartman-Goldsmith, 1979, fig. 4]. De afbeelding van het luipaard wordt gekenmerkt door een combinatie van twee kenmerken: het voorste deel van het lichaam wordt in zijn geheel afgebeeld, en de kam wordt benadrukt. Andere op deze wijze uitgevoerde afbeeldingen zijn in de Pazyryk kunst niet bekend. De gemarkeerde combinatie wordt voorgesteld op een keramische plaquette - een fragment van een reliëfcompositie uit de 3de eeuw v. Chr. afkomstig van het grondgebied van Noord-China (Guimet museum, een toevallige vondst) [Mongolie, 2003, p. 207].
In het algemeen lijkt de getatoeëerde compositie op de afbeeldingen op bronzen plaquettes van de "ruitergroep" van de Dien (Dian) cultuur in de bovenloop van de Yangtze (Deopik, 1979). Deze voorwerpen, die een van de variëteiten van de animalistische stijl vertegenwoordigen, worden gekenmerkt door veelvuldig uitgebeelde martelscènes, realistische wijze van uitvoering en aanwezigheid van cartouches die composities afsluiten, d.w.z. dezelfde kenmerken die de scène op de huid van de begraven vrouw in de Vijfde Pazyryk-barrow onderscheiden
De afbeeldingen van deze getatoeëerde compositie zijn dus anders dan die van de "klassieke" Pazyryk en hebben waarschijnlijk iets te maken met het grondgebied van China. Hun in deze streek gevonden analogen zijn van latere datum dan de traditionele datering voor de Grote Pazyryk grafheuvels, maar chronologisch komen zij overeen met de Chinese voorwerpen uit de Derde, Vijfde en Zesde Pazyryk grafheuvel (3de eeuw v. Chr.) [Bunker, 1991; Chugunov, 1993].
Conclusie.
Met de identificatie van "nieuwe" afbeeldingen is het aantal bekende getatoeëerde mummies - vertegenwoordigers van de Pazyryk-cultuur - verdubbeld. Het is belangrijk dat tatoeages voorkomen op alle bewaarde mummies uit de Grote Pazyryk-bargen. Jammer genoeg zijn er geen tekeningen op de gezichten van deze mummies.
De ontdekte beelden tonen aan dat Pazyryk tatoeages diverser waren dan eerder gedacht. In het bijzonder zijn fantastische wezens, die beschouwd worden als een van de hoofdfiguren van de Pazyryk mythologie, niet een attribuut van alle tatoeages. De afbeeldingen op de huid van de begravenen in de Tweede Pazyryk-barrow, Ak-Alakh en Verkh-Kaljin zijn verenigd door gemeenschappelijke stilistische technieken en karakters en vormen een compacte reeks. Het is deze groep die wordt gekenmerkt door figuren van fantastische "paard-griffioenen".
De tatoeages die zijn gevonden op de mummies van het Vijfde Pazyryk graf verschillen duidelijk van de tekeningen op de huid van andere begravingen. De afbeeldingen op het lichaam van de man vertonen echter nog steeds continuïteit met de tatoeages van de Tweede Pazyryk grafheuvel. De tatoeage op de vrouw valt buiten de traditionele cirkel van Pazyryk afbeeldingen. De aangehaalde analogieën voor haar behorend tot verschillende streken van China vestigen opnieuw de aandacht op het probleem van de chronologie van de Grote Pazyryk grafketen.
Volgens de gegevens van de dendrochronologie was van de vier complexen waar mummies met tatoeages werden gevonden, de eerste de Tweede Pazyryk barrow, ongeveer 20 jaar later kwamen de Ukok barrows, na nog eens 26-28 jaar de Vijfde Pazyryk barrow [Slyusarenko, 2000, p. 128; Vasiliev, Slyusarenko, Chugunov, 2003, p. 25; Marsadolov, 2003, p. 94]. Bijgevolg worden de vier tatoeages van de "fantasie"-reeks in verband gebracht met betrekkelijk vroege monumenten.
De specificiteit van de tatoeages op de mummies van de Vijfde Pazyryk-barrow kan worden verklaard door het latere tijdstip van de bouw ervan. Belangrijker kan echter de aanwezigheid van voorwerpen van Chinese oorsprong in de materialen van het monument zijn, hetgeen wijst op relevante contacten.
Het hier gepresenteerde materiaal is een rijke bron, waarvan het begrip nog maar net begonnen is. De auteurs hebben zich voornamelijk geconcentreerd op de beschrijving, hoewel zij zich enige oordeelsvorming hebben veroorloofd. Grondiger onderzoek is nodig om meer conclusies te trekken.
Lijst van referenties.
