«
Lakoniskums un krāsu burzma, maigums un kaisle, stilu saplūšana un mūžīgā pretstatu cīņa - tas viss satikās mūsu fotosesijā!
»
Saglabāt Saglabāts
Saglabāt Saglabāts
Saglabāt Saglabāts
No kurienes nāk velns?
Bet pat tad, ja mēs sašaurinām šo jautājumu un aplūkojam tikai sātana tēlu, skaidri nošķirot viņu no citiem ļaunajiem gariem, rodas jaunas grūtības. Fakts ir tāds, ka Bībelē velna izskats nav aprakstīts, un māksliniekiem nācās pašiem to "izdomāt". Turklāt Vecajā un Jaunajā Derībā ļaunuma tēvs parādās ļoti atšķirīgos kontekstos. Tātad Ījaba grāmatā viņš drīzāk ir Dieva pretinieks, nevis Viņa zvērināts ienaidnieks. Jesajas grāmatā ir pieminēts Lucifers, kuru Dievs nometa no debesīm par viņa pārkāpumiem (bet vārds Sātans attiecībā uz viņu netiek lietots):
"Pazemē ir iemests tavs lepnums ar visu tavu troksni; zem tevis ir tārps, un tārpi ir tavs segs.
Kā tu esi nokritis no debesīm, Dennitus, rītausmas dēls, tu esi nogāzies uz zemes, saplosīdams tautas."
(Jesajas 14:11-12).
Visbeidzot, Ecēhiēla grāmatā ir aprakstīts Tiras ķēniņš, kurš sākumā "atradās Ēdenē, Dieva dārzā", "bija svaidīts ar ķerubiem", bet pēc tam, kad "viņā tika atrasta bezdievība", Tas Kungs viņu gāza "no Dieva kalna" (Ec 28, 13-16).
Jaunajā Derībā velns vairs ne tikai strīdas ar Radītāju, bet mēģina Viņam kaitēt - un pat piedāvā Kristum kļūt par viņa kalpu:
"Tad Gars aizveda Jēzu tuksnesī velna kārdināšanai, un, gavējis četrdesmit dienas un četrdesmit naktis, Viņš beidzot izsalka.
Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: "Ja Tu esi Dieva Dēls, tad saki Viņam, lai pārvērš šos akmeņus par maizi.
Viņš atbildēja: "Ir rakstīts: ne ar maizi vien cilvēks dzīvos, bet ar katru vārdu, kas iziet no Dieva mutes.
Tad velns viņu aizveda uz svēto pilsētu un uzcēla uz tempļa spārna,
Un viņš sacīja Viņam: Ja Tu esi Dieva Dēls, tad meties lejā, jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par Tevi, un tie savās rokās Tevi nesīs augšā, lai Tu ar kāju neuzkāptu uz akmens.
Jēzus viņam sacīja: Ir arī rakstīts: Tev nebūs Kungu, savu Dievu, kārdināt.
Tad velns atkal aizveda Viņu ļoti augstā kalnā, parādīja Viņam visas pasaules valstības un to godību un sacīja Viņam: "To visu es Tev došu, ja Tu kritīsi lejā un mani pielūgsi.
Tad Jēzus viņam sacīja: "Atkāpies no Manis, sātans, jo ir rakstīts: "Tev būs pielūgt Kungu, savu Dievu, un Viņam vienīgajam tev būs kalpot.
Tad velns Viņu atstāja, un redzi, eņģeļi nāca un kalpoja Viņam.
(Mt.ev.4:7-11).
Pirmo reizi šie atšķirīgie tēli tika apvienoti Vulgātā - Bībeles tulkojumā latīņu valodā, ko IV-V gadsimtu mijā izveidoja Stridons Hieronīms. Tajā pats Jēzus Kristus ir nosaukts par liecinieku Lucifera Zobārsta krišanai no debesīm.
Hieronīms Sātana tēlā apvienoja vismaz četrus dažādus tēlus, jo viņš balstījās uz teologa Origēna interpretāciju. Origens apkopoja informāciju par Dieva antagonistiem no abām Derībām un izveidoja monolītu tēlu. Tādējādi Lucifers, zobārsts no Jesajas grāmatas, kritušais Tiras ķēniņš no Ecehiēla pravietojuma, sātans, strīdnieks no Ījaba grāmatas, un velns no Jaunās Derības kļuva par vienu un to pašu absolūtā ļaunuma personifikāciju.
Eņģeļi videospēlēs
Bībeles tēmas ir neatņemama Rietumu kultūras sastāvdaļa. Tie ir bijuši iedvesmas avots vairākām mākslinieku un rakstnieku paaudzēm. Nav pārsteidzoši, ka dievišķo vēstnešu tēls nav palicis nepamanīts videospēlēs. Apskatīsim, kā eņģeļi ir attēloti dažās populārās spēlēs.
Diablo sērija. Eņģelis cilvēces sardzē.
2000. gadā tika izdota leģendārā Diablo 2. Erceņģelis Tiraels bija galvenais šīs RPG spēles varonis. Spēles popularitāte un iespaidīgais dizains padarīja viņu par vienu no slavenākajiem eņģeļiem spēļu pasaulē.
Debesu likumi neļauj viņam tieši iejaukties cilvēku cīņā pret ļaunuma spēkiem. Biežāk Tiraels darbojas kā apkārtējais vai sniedz netiešu palīdzību. Lai gan spēlētājs neredz eņģeļa spēka izpausmes, nav šaubu par viņa spēku. Kas padara Blizzard izstrādāto arhaņģeļa dizainu tik interesantu?
1. Tiraēla seja ir paslēpta kapuces ēnā. Šis vienkāršais, bet iedarbīgais vizuālais paņēmiens piešķir attēlam noslēpumainību un neļauj erceņģeli viennozīmīgi identificēt kā miesas un asiņu radījumu, neraugoties uz figūras antropomorfisko raksturu. Spēlētājs var paskatīties eņģelim acīs tikai pēc tam, kad viņš ir kļuvis mirstīgs.
Seja ir pirmā lieta, uz ko vērš uzmanību cilvēka skatiens. Šī evolūcijas ceļā iegūtā prasme ļauj spēlētājam atpazīt emocijas pēc sejas izteiksmes un ātri reaģēt. Erceņģelis iegūst seju, bet zaudē nemirstību.
2. Tiraels valkā zelta bruņas, kas atgādina 15. gadsimta gotiskās bruņas. Erceņģelis neiesaistās kaujās, taču spēlētājam nav šaubu, ka viņš ir karotājs. Viņa bruņas sedz tabards - apģērba gabals, kas, tāpat kā kapuci, atgādina viduslaiku mūku drēbes.
Gotikas bruņas ir viegli atpazīstamas pēc daudzajiem asajiem stūriem. Kopš Tiraela trimdas bruņas ir zaudējušas savu spīdumu un kļuvušas noplukušas.
3. Pārsteidzoša un neaizmirstama attēla iezīme bija neparastie spārni. Blizzard dizaineri ir modernizējuši vēsturisko koncepciju - Tiraela spārni izskatās kā mirdzošas gaismas viļņi un pēc būtības ir nemateriāli. Lai palīdzētu skatītājam saprast, ka tie patiešām ir spārni, nevis taustekļi, to pamatnē ir spalvām līdzīgs bruņas elements.
Tiraēla spārni ir veidoti no enerģijas, un tiem nav spalvu. Tomēr tas netraucē viņu atpazīt kā eņģeli, pateicoties viņa atpazīstamajam siluetam.
Pēc pretošanās eņģeļu padomes gribai glābt cilvēci, Tiraels kļūst par izstumto. Viņam tiek atņemta vara un spārni.
Tyrael izskats kalpo kā pamats pārējiem Diablo 3 piedāvātajiem eņģeļiem. Ņemot vērā to dizaina nepārtrauktību, tos ir viegli klasificēt kā frakciju. Tomēr katram erceņģelim ir unikālas izskata iezīmes, kas atbilst Visuma aspektiem - varonībai, taisnīgumam, cerībai, liktenim un nāvei.
No kreisās uz labo - varonība (šī aspekta pārākumu uzsver masīvā aureole; debesis un elle karo), taisnīgums, cerība, gudrība, nāve.
Sena rase sērijā Heroes of Might and Magic
Pirmo reizi eņģeļi parādījās HoMM III, kas iznāca 1999. gadā. Viņi ir spēcīgi kaujinieki, kas spēj atdzīvināt kritušos biedrus un nodarīt milzīgus bojājumus dēmoniem. Strādājot pie trešās daļas, konceptu autori iedvesmojās no klasikas. Bārdainie un cirtainie arhaņģeļi atgādina grieķu karavīrus senajās bruņās ar anatomisku vizieri, ādas pteregām un raksturīgiem grāvjiem. Eņģeļi ir tērpušies vienkāršāk - grieķu hitonā. Viņi ir apbruņoti kā viduslaiku Eiropas karotāji: ar abām rokām turētu flomāsteru, zobenu un angļu vairogu.
Eņģeļi un erceņģeļi (pirmais un trešais attēls) tika veidoti pēc klasiskā tēla.
HoMM IV eņģeļa tērps ir dīvains dažādu laikmetu bruņu maisījums. Eņģeļa rumpīti sedz senais kirass, un zem tā valkā ķēdes apmetni, kas aizsargā arī galvu. Bruņas ir bijušas jau pirms mūsu ēras, bet plecu spilventiņi, jostas saites, grāvji un sabatoni ir atvasināti no viduslaiku bruņinieku bruņām.
Spēlē Heroes of Might and Magic 4 eņģeļa ekipējums ir veidots no seno un viduslaiku bruņu detaļām.
HoMM piektā daļa, kas iznāca 2006. gadā, lika pamatus pārējo sērijas eņģeļu parādīšanai. Tās ir gaišmatainas būtnes ar milzīgiem spārniem, tērptas garā mūka tērpā un bruņuvestu bruņās. Bruņojies ar milzīgu zobenu, kas cienīgs anime varoņa cienīgam varonim. Iespējams, ka ideja par arhaņģeļa sejas paslēpšanu (otrais vienības attīstības posms spēlē) zem pārsega tika pārņemta no iepriekšējās Diablo 2.
Lai gan Elratas eņģeļi nav kristieši, viņu tēlu papildina krucifiksi (krusts ap kaklu un zobena aizsega raksturīgā forma).
Nākamajās HoMM daļās tika ievērota šī koncepcija. Grafiskā dzinēja uzlabojumi padarīja interesantākas bruņu, zobena un tērpa tekstūras un rakstus. Eņģeļus sāka uzskatīt par bioloģisku sugu, kas spēj novecot un vairoties. Viņi ir ieguvuši arī negatīvas īpašības - viens no VI daļas varoņiem pat izmanto tumšo maģiju, lai atriebtos.
Eņģeļa līderim (centrā) ir papildu spārnu pāris, lai viņa siluets atšķirtos no parasto kaujinieku silueta.
Darksiders. Ja šodien no debesīm nolaidīsies eņģeļi
Neparastu skatījumu uz eņģeļiem piedāvā Darksiders spēļu sērija. Ja iepriekšējās spēlēs viņi ir pārstāvēti kā vareni cīnītāji, kas var sagraut desmitiem monstru vieni paši, tad Darksiders spēlē eņģeļi ir parastie "mobi". Galvenais varonis nebūt nav vienkāršs mirstīgais, tāpēc viņš cīnās un mijiedarbojas ar viņiem kā ar līdzvērtīgiem.
Spēli ir izstrādājis Džo Madureira, slavens Marvel komiksu mākslinieks. Eņģeļi viņa koncepcijās ir vairākas galvas garāki par cilvēkiem un izskatās kā kiborgi ar spalvotiem spārniem. Viņu bruņu biezums un sasmalcinātās bruņu plātnes izskatās tā, it kā tās būtu izgatavotas rūpnīcā. Tas to tēlam piešķir futūristisku noskaņu.
Spēles darbība norisinās mūsdienu pasaulē. Viduslaiku bruņas šajā vidē būtu nevietā.
Radot konceptu, kas atšķiras no tradicionālā, māksliniekam ir jāsaglabā tā atpazīstamība. Galvenais eņģeļa izskata atribūts, kas veido raksturīgo siluetu, ir spalvotie spārni aiz muguras.
Darksiders eņģeli bez spārniem varētu apbruņot ar blasteri un kļūt par cīnītāju zinātniskās fantastikas tematikas spēlē.
Zilais eņģelis un melnais cilvēks: antropomorfais velns
Nav pārsteidzoši, ka pirmie "melu tēva" attēli bija balstīti uz viņa nesen tapušo "biogrāfiju". Mākslas vēsturnieki ir atklājuši, ka senākais saglabājies sātana attēls ir uz mozaīkas Sant'Apollinare Nuovo bazilikā Ruandā, kas celta ap 520. gadu. Uz tās mēs redzam Pēdējo tiesu, kurā Kristus atdala jērus no āžiem. Pie Viņa labās rokas ir eņģelis ar sarkanu auru. Viņam blakus ir paklausīgās avis, kas pārstāv taisnos. Bet pa kreisi no Kunga, virs kazām (šie dzīvnieki bieži ganās prom no mājām, klīstot kalnos, un tāpēc kļuva par pazudušo dvēseļu simbolu), stāv eņģelis ar koši zilu auru.
Viņš neizskatās briesmīgs, taču viņa atrašanās blakus grēciniekiem un neparastā, pretējā "pareizā" spīduma krāsa ap galvu liek domāt, ka mākslinieks tādējādi vēlējies parādīt kritušā eņģeļa, proti, sātana, tēlu.
Tā kā vēlīnajā antīkajā antīkajā laikmetā velna ikonogrāfijas kanoni vēl nebija iedibināti, zīmējuma autors lielā mērā improvizēja, uzticoties savai iztēlei. Negatīvā tēla nimba klātbūtne nav nekāds pārsteigums: vēlāk, viduslaikos, dēmonus, antikristu un apokaliptisko zvēru attēloja ar auru ap galvu. Šis grafiskais elements kalpoja ne tikai kā svētuma zīme, bet arī kā pārdabisks spēks kopumā un dažkārt arī kā kompozīcijas līdzeklis. Turklāt autors varēja attēlot Luciferu pirms viņa grēkā krišanas - un šajā gadījumā diezgan prasmīgi nodeva eņģeļa raksturu, nekādā veidā nekaitējot patiesībai.
Vienā no senākajiem kristīgās ikonogrāfijas pieminekļiem - Rabulas evaņģēlijā, kas 586. gadā tapis Sīrijā, mēs atrodam pirmo zināmo dēmonu tēlu, kas attēlots Pestītāja dziedināšanas ainā. Tas nav pats Sātans, taču vēlāk viņa kalpi parasti ir vismaz nedaudz līdzīgi savam saimniekam. Rabulas evaņģēlija dēmoni ir sarkani spārnotas būtnes, kas atgādina eņģeļus. Tāpēc ir grūti viennozīmīgi pateikt, kā cilvēki tajā laikmetā iztēlojās velnu, jo īpaši tāpēc, ka Eiropas māksla šajā laikā ietur trīs garu gadsimtu pauzi.
VIII vai IX gadsimta Bībelē, kas tagad glabājas Vatikāna bibliotēkā, sātans, uzrunājot Ījabu, ir attēlots kā melns cilvēks bez spārniem. Viņš ir kails, bet viņa augšstilbi ir pārsieti ar pārsēju, un kājās viņam ir zili zābaki. Velns tur rokās lielu laivas āķi, ar kuru viņš acīmredzot grasās mocīt Ījabu.
Cilvēku rases ienaidniekus sāka masveidā vilkt, sākot ar 9. gadsimtu. Štutgartes Psalterī, kas tapis ap 820.-30. gadu, mēs atrodam ne tikai daudzus dēmonu attēlus, bet arī detalizētu paša velna, kas kārdina Kristu tuksnesī, attēlojumu. Dēmoni un sātans ir gandrīz precīzas viens otra kopijas: tiem ir tumši ķermeņi, izķemmēti mati un bārdas, no viņu mutēm bieži plūst elles uguns, un tie parasti ir spārnotie (atsauce uz kritušo eņģeļu šķirni).
Dažkārt pa dēmoniem rāpo čūskas, un manuskripta beigās redzamajos attēlos viņu parastās cilvēka kājas sāk mutēt par briesmīgām putnu kājām.
Velns, kas ir elles hierarhijas virsotnē, rokās tur spieķi - varas zīmi. Līdz XI gadsimtam sātans tika attēlots kā tumšs antropomorfs radījums ar spārniem - bez dzīvnieku ausīm un ķepām, nagiem un ragiem vai daudzām mutēm. Tas viss liecina, ka tumsas valdnieka "biogrāfija" bija labi zināma. Viņam tika atņemtas elegantās eņģeļu drēbes, viņa ķermeņa krāsa no cēli baltas tika nomainīta pret Eiropā nicināto melno, un viņa seja un frizūra kļuva mazāk dievbijīga.
Tajā pašā laikā kristīgajos Austrumos velna ikonogrāfija, iespējams, bija pavisam cita. Svētās Barbaras baznīcā, kas tagad atrodas Kapadokijas pilsētas Goremes brīvdabas muzejā, ir neparasta 9. gadsimta freska, kurā, kā uzskata daudzi mākslas vēsturnieki, Sātans attēlots siseņa veidā. Ikonokrātijas laikmetā šajā reģionā bija aizliegtas neornamentālas ilustrācijas, tāpēc baznīcas bija pilnas ar krustiem, laukumiem, apļiem un augiem. Sēnes ir viens no Apokalipses tēliem, kas tradicionāli asociējas ar ļaunumu. Reģionā, kur šis kukaiņš nav pazīstams, negatīvā konotācija varētu būt bijusi vēl spēcīgāka. Tikai divus gadsimtus vēlāk velns Rietumu mākslā sāka parādīties kā zvērs.
Velns ar cepuri un velns ar suņa galvu: zvērīgs velns
11. gadsimta sākumā sātana tēls Eiropas kultūrā krasi mainījās un sāka ievērojami atšķirties. Piemēram, Barberīni psalterī, kas tapis ap 1050. gadu, tajā pašā ainā, kurā Kristus dziedina apsēsto cilvēku, no viņa mutes izlido ne tikai dēmoni, bet arī pats sātans, kuru Glābējs ir uzvarējis un savaldījis.
Viņš ir puskails zooantropomorfs radījums ar sarkanu ķermeni, sirmiem matiem, plikiem matiem un sunim līdzīgu purnu.
Angļu 11. gadsimta manuskriptā Velns ir attēlots pavisam citādā izskatā: viņš ir milzis ar apmatotu muguru (tā laika tekstos viņa mati tika salīdzināti ar uguns mēlēm) un izķemmētu frizūru, bez nevienas dzīvnieka iezīmes. No otras puses, Sātana tēlā no spāņu Apokalipses komentāra (11. gs.) nav tik viegli saskatīt kaut ko cilvēcisku. Šī tēla kājām un rokām ir uzasināti nagi, un tās vairāk atgādina dzīvnieku ķepas, no mugurpuses izvirzās īsa aste, un deguns atgādina knābi. Pēdējā detaļa nav nejauša - tajā laikā ebrejus attēloja kā neglītus un ziņkārīgus, un autors, iespējams, ir vēlējies vilkt šo vizuālo paralēli. Melnā, pelēkā, brūnā, zilā vai violetā krāsā sātanam ar viņa nakts un slimības krāsām pretojās sarkanie vai baltie eņģeļi, kas iemiesoja debesu uguni un Dieva gaismu.
Tajā pašā gadsimtā daži velni parādās ar ragiem. Sākotnēji nelieli, vēlāk tie kļūst par dominējošo tēlu. Šīs detaļas, kā arī nagi, dzīvnieku ausis un ķepas, aste un, sākot ar 12. gadsimtu, sikspārņu spārni eņģeļu vietā veidoja velna tēlu visā viduslaiku periodā. Sātana "zvērifikācija" šķiet pilnīgi loģiska: kā citādi mākslinieki varētu attēlot no debesīm kritušā cilvēces ienaidnieka zemisko dabu?
Ragots, ar asti, kazām un matiem, velns dažkārt līdzinājās senajam dievam Panam tik ļoti, ka daži pētnieki runā par tēlu pēctecību (un citi uzskata, ka sātans "cēlies" no sātīriem, jokdariņiem un spārnotā Erosa grieķu uz vāzēm gleznotajos tēlos). Un viņi to skaidro šādi: senatnē, kad jaunā ticība tikai sāka izplatīties visā Romas impērijā, ļaunums tika saistīts ar veco, pagānisko panteonu. Kristīgie teologi nekad nav noguruši atkārtot, ka, pielūdzot tradicionālo romiešu debesu figūras, cilvēki godina pašu sātanu. Kristieši īpaši nosodīja tos, kuru kulti bija saistīti ar izvirtību, piemēram, Pānu, kurš izcēlās ar savu nepieklājīgo uzvedību un bestiālo izskatu, tādējādi kļūstot par ļaunuma simbolu, kas bija domāts romiešu politeismam.
Tomēr patiesībā mēs neatrodam nevienu sātana tēlu, kas līdzinātos Pānam, kurš būtu radīts pirms 11. gadsimta, kad senā pagānu ikonogrāfija jau bija aizmirsta. Ragus un nagus viduslaiku miniatūristi, visticamāk, zīmēja nevis tāpēc, ka mēģināja atdarināt kazas kāju dieva tēlu, bet gan tāpēc, ka tajā laikā izplatījās teksti, kuros velna aprakstīšanai tika izmantoti visizsmalcinātākie epiteti un dzīvnieku salīdzinājumi.
Prozas un dzejas apokrifos detalizēti aprakstīti visi sātana dzīves posmi, sākot no viņa tronīša izveides "debesu ziemeļos", līdz viņa krišanai ellē un tikšanās ar Kristu tuksnesī.
Pannas formas velns miniatūrā no slavenā karalienes Ingebergas psaltera aicina sestā gadsimta svēto Teofilu no Kilikijas noslēgt ar viņu darījumu. Viņš piekrīt, un viņi noslēdz īpašu paktu (mūsdienās vēsturnieki arhīvos patiešām atrod ar asinīm rakstītus līgumus ar Sātanu). Vēlāk, nožēlojot grēkus, Teofils lūdz piedošanu Dievmātei, kura lauž vienošanos.
Eņģeļu krišanas epizode īpaši interesēja teologus un māksliniekus. Desmitajā gadsimtā dzīvojošais zinātnieks abats Elfricus Grammaticus ierosināja, ka Dievs radījis nevis deviņas, bet gan desmit šo būtņu rindas - un viena no tām bijusi tieši Sātana armija, kas savas lepnības dēļ nodeva Radītāju. Tad mākslinieki sāka gleznot vēl vienu "plauktu" debesīs, kas simbolizēja Kunga troni: augšējais palika tukšs, lai pieminētu dumpīgos atkritējus, kas tika iemesti tumsas bezdibenī.
Miniatūristi bieži centās parādīt kritušo eņģeļu ķermeņu pārvērtības. Tāpēc attēlos, kuros sātana armija gāž ellē, dēmoni, tikko sākuši savu sērīgo ceļu, pilnīgi identiski saviem bijušajiem biedriem, met tos lejā. Tiem, kas jau ir nokrituši no debesīm, tieši gaisā izaug ragi, dzīvnieku ausis vai ķepas ar nagiem. Un tiem, kas nonāk bezdibenī, ir pazīstamāks izskats: melni, neglīti, zvēriem līdzīgi radījumi.
12. gadsimtā sātans pirmo reizi sāk mutēt. Vienā no viduslaiku intelektuāles Hildegardas no Bingenes rakstiem aprakstīta viņas "vīzija par Baznīcu kā Dieva Dēla līgavu".
Velns iznāk no sievietes vulvas (kas personificē Baznīcu), kura stāv lūgšanu pozā.
No augšas viņa izstaro debesu mirdzumu, uz viņas galvas ir kronis, bet uz viņas ķermeņa - bagātīgs tērps. Bet uz viņas kājām ir zilumi, kas iezīmē ticīgo ciešanas. No viņas vulvas iznirst velns ar sarkanām acīm un asiem zobiem. Kritušais eņģelis Lucifers saka: "Mana vara izies no sievas klēpja", norādot uz Baznīcu. Tā velns zaimitē Dieva Dēlu. Nopelnījis spēku, viņš izaicināja paša Kunga autoritāti un tika sakauts. Šis tēls ir priekšvēstnesis daudzajām sejām, kas aug uz sātana un viņa palīgu ķermeņa, kas parādīsies trīs gadsimtus vēlāk.
Eņģeļu veidi un to nozīmes
Eņģeļa tetovējuma nozīme ir atkarīga no attēlotās debesu būtnes veida.
- Cherubīni ir zeltādaini eņģeļu bērni, kas tiek attēloti kā aizsardzības un aizstāvības bērni. Tie simbolizē tīrību un nevainību. Un Amora (slavenākā ķeruba) tēls pasargā no ciešanām un neatmaksātas mīlestības, dod spēku ticēt spilgtajām un maigajām mīlestības jūtām.
- Erceņģeļi ir eņģeļi, kas atrodas vistuvāk Dievam, un tiem ir visaugstākā pakāpe debesīs. Viņi karo un aizsargā debesis no ļaunuma spēkiem. Uz ķermeņa attēlotais eņģelis karotājs simbolizē mūžīgo cīņu pret ļaunajiem spēkiem un ļaunumu ne tikai pasaulē, bet arī viņos pašos.
- Kritušie eņģeļi ir eņģeļi, kas ir izdzīti no debesīm. Viņi var izvēlēties, ko darīt - labu vai ļaunu. Šo eņģeļu tēls simbolizē mūžīgo cīņu starp labo un ļauno.
- Lucifers ir arī kritušais eņģelis, viņa tēls uz ķermeņa atgādina par cilvēka nenozīmīgumu pirms nāves, par dzīves pārejošo.
- Pasaku eņģeļi ir vieglprātīgas un rotaļīgas būtnes, kas uzsver valkātāja vieglumu un nevainību. Tie var būt multfilmu un pasaku varoņi, kā arī fejas un burvji ar spārniem.
- Eņģeļu spārni, kas uzdrukāti uz cilvēka ķermeņa, nes savu filozofiju. Plaši izplesti spārni runā par brīvību un gara spēku, par tuvību debesīm un Dievam. Ja spārni ir salocīti un ievainoti, cilvēkam ir slepenas bažas un nedrošība. Spārni uz vīrieša muguras atklāj spēku un spēju kļūt par ugunskura sargātāju. Eņģeļa spārni uz sievietes muguras parāda viņas maigumu un sievišķību.
- Lūgšanas eņģelis - šāda veida tetovējumam ir īpaša nozīme. Tas ir tetovēts kā piemiņa par zaudētu mīļoto, nerimstošām sāpēm un bēdām. Eņģelis lūdzas par visiem un ir pārliecināts, ka tas tiks sadzirdēts debesīs.
Sagurušās krūtis un grēcinieku defekācija: mutants velns
Vēlajos viduslaikos, tuvāk 15. gadsimtam, velns mutē satraucošā ātrumā. Tas vairs nav mazs melns siluets vai tikai puszvērs-puscilvēks. Sātans arvien vairāk zaudē spārnus, it kā tas nozīmētu, ka viņš nekad neatgriezīsies debesīs. Viņu vietā ir krūtis ar vilnas sprauslām, putnu spalvām vai astēm, uzacīm un ausu apmatojumu, kā tas redzams Otto Heinriha Bavārijas Bībeles ilustrācijā (ap 1430. gadu).
Sātans arvien biežāk tiek attēlots kā cietējs - pat tad, kad viņš pats mocās grēciniekus ellē. "Cilvēka pestīšanas spoguļa" manuskriptā, kas tapis Katalonijā 1430.-50. gados, ir attēlots sasaistīts velns ar divām mutēm: otrā ir kaktā un ar asiem ilkņiem sasalušā šausmu grimasē košļājas ar apakšzemes iemītnieku. Vēl divi purni izaug tieši no viņa ceļgaliem, un zem tiem ir vai nu putna, vai krupja ķepas ar gariem nagiem.
Šī kompozīcija ir atkārtojusies daudzās Eiropas baznīcu Pēdējā soda ainās, piemēram, Boloņas katedrāles freskā, kurā mākslinieks Džovanni da Modena ir attēlojis musulmaņu pravieti Muhamedu līdzās velnam starp grēciniekiem. Ap viņa kailo ķermeni ir apvīta čūska - netikuma simbols.
Vēl nesen tika novērsti teroristu uzbrukumi ar mērķi iznīcināt pretrunīgi vērtēto darbu, un islāma radikāļi nav noguruši tiesāties un pieprasīt, lai attēls tiktu aizliegts.
Saistītais sātans parādās arī miniatūrā populārajam literārajam darbam "Bruņinieka Tundala vīzija", kas radīta Ģentē 1475. gadā. Koksveidīgais velns ar simtiem ķepu un zaru guļ uz ugunīgām restēm personificētās elles iekšienē, ciešot ne mazāk kā pārējie, bet no sliekšņa viņu klusībā uzrauga ragaina krupjiņa, čūskas astes suns un mazs velniņš.
Šāda uzmanība Sātana tēliem vēlīnajos viduslaikos tiek pievērsta tāpēc, ka šajā laikā Eiropā plosījās bads un mēris, aizvien lielāku auditoriju ieguva daudzas kristiešu ķecerības un musulmaņi guva uzvaru pēc uzvaras. Iespējams, to pašu iemeslu dēļ teologi tolaik bieži pievērsās aktīvā ļaunuma problēmai: velns ne tikai gaida grēcīgus cilvēkus, bet agresīvi iejaucas viņu dzīvē, cenšoties iegūt pēc iespējas vairāk dvēseļu.
Dēmoni
Izskats
Bleizs ir pus eņģelis, pus dēmons, tāpēc viņam piemīt abu īpašības. Viņam ir divi spārni - viens eņģeļa, otrs dēmona. Viņam ir divi spārni, viens eņģeļa, otrs dēmonisks. Viņa ausis ir smailas un sašaurinātas uz augšu, kā vairumam dēmonu. Labais ir brūns, bet kreisais - zils. Balti mati līdz pleciem ar garām bārkstīm. Valkā tēva atstātās melnās drēbes.
Raksturs
Bleizs ir laipns un pieklājīgs, bet, kad viņš kļūst dusmīgs, labāk turēties no viņa atstatu (Tas ir no viņa tēva). Slinkums un pat liels slinkums. Var atteikties no svarīgiem lēmumiem un cīņām . Viņš var būt karstasinīgs, bet viņš ir ļoti gādīgs pret saviem draugiem (tas ir no viņa mātes).
Paradumi
Viņam patīk smēķēt tēva pīpi un vēdināt sevi ar mātes pīpi. Lai gan viņš to reti dara publiski.
Hobiji
Viņš dzied un labprāt raksta dzeju. Īpaši patīk rakstīt par neatmaksātu mīlestību. Viņš ir arī pasaku kolekcionārs, proti, viņam patīk klausīties stāstus un pasakas un pēc tam tos pierakstīt. Mīl dejot kopā ar savu fumeljāru Alinu. Viņš arī ļoti labi spēlē vijoli.
Spējas
Var izmantot kaujas burvju un nav daudz zināšanu dziedināt. Spēj lidot uz spārniem, bet dara to ļoti slikti. Viņš arī spēlē vijoli un lasa dzeju. Viņa ierocis ir no mātes mantotais vēdeklis, ko Bleizs apbur ar ugunīgu griezumu. Viņam ir heterohroms sikspārņa uzvārds Aline. Viņa ir zemāka līmeņa dēmons un spēj pieņemt cilvēka veidolu. Viņa ir arī ļoti vāja un var izmantot maģiju pret tiem, kam kodusi.
Vēsture
Bleizs piedzima no aizliegtās eņģeļa un dēmona savienības. Viņa tēvs bija no slavenas dēmonu dzimtas, bet māte - parasta eņģeļa. Taču viņu mīlestība bija karstāka par visu zemgaļu karstumu. Taču tas ilga neilgi. Viņu slepenā laulība tika atklāta, un abi laulātie tika izsūtīti trimdā. Mēnesi pēc izsūtījuma pārim piedzima dēls Blāzma. Vecāki ļoti mīlēja savu bērnu, bet viss sabruka, kad viņus atrada tēva radinieku klejojumos, viņi nogalināja gan vīru, gan sievu, pateicoties Blaisei, tajā laikā peldoties upē, un neviens par to nezināja. Kad zēns atgriezās vietā, kur gulēja, viņš atrada savus vecākus brutāli noslepkavotus un kliedza no visas sirds. Viņa kliedziens bija dzirdams kilometru tālu. Dēmoni, kas nogalināja viņa vecākus, atradās netālu, un, izdzirdējuši kliedzienu, viņi saprata, ka viņu brālēns ir apprecējis bērnu un ka viņš tagad stāv un skatās uz savu vecāku līķiem. Dēmoni bija nolēmuši nogalināt Bleizu un uz visiem laikiem aizmirst par šo pāri, taču, tuvojoties šai vietai, viņi ieraudzīja, ka zēnam ir spārni un viņa acis spīd dažādās krāsās. Viņi jau grasījās zēnu nošņorēt, bet, pirms viņi to izdarīja, viņš izlaida milzīgu enerģijas uzplūdumu viņu virzienā, kas viņiem nodarīja nāvējošus ievainojumus, un visa dēmonu grupa uzreiz nomira. Pēc šīs dienas Bleizs kļuva noslēgts un vispār ar nevienu nerunāja. Lai gan viņa stāstā bija viena meitene, bet arī viņa ar viņu ilgi nenoturējās. Pēdējos gadus Blaise klīda vienatnē, un Alain bija pietiekami daudz no viņa un nolēma sākt jaunu dzīvi, izliekoties par vāju dēmonu puskrūvis un ka ne dot sevi likts zīmogu uz sevi kontrolēt savu spēku. Tikai divas lietas var salauzt zīmogu - skūpsts uz lūpām vai pusdēla dzīvība.
Ar trīs sejām un otrādi: Velna karalis.
Daudzos viduslaiku attēlojumos, piemēram, 15. gadsimta vidus franču manuskriptā, redzams velns ar trim sejām. Šādā veidā mākslinieki centās parādīt, ka ļaunuma valdnieks parodē pašu Trīsvienību. Ikonogrāfijā šis briesmonis nav trīsvienīgais Dievs, bet gan Antikrists jeb Velns, uz ko norāda daudzie dēmoniskie atribūti: izķemmēti mati, kas izskatās kā liesmas, čūskas, ko viņš tur rokās, augi, kas spiežas no viņa mutes, utt.
Trīspadsmitā gadsimta franču moralizētajās Bībeles un vēlākajos manuskriptos trīs vai septiņu seju sātans jeb Antikrists bieži vien sēž tronī ar milzīgu zobenu, un viņa kronis rotājas ar ērkšķiem, atklājot netaisnā ķēniņa patieso dabu. Vēlmes pēc racionalizācijas, struktūras un hierarhijas dēļ miniatūristi glezno velnu, kas valda zemē tāpat kā Dievs debesīs.
Haotiskais elles visums tika sakārtots pēc Dantes Aligjēri "Dievišķās komēdijas", kas tika sarakstīta ap 1321. gadu, milzīgajiem panākumiem. Pazemes pasaule ikonogrāfijā arī sāk dalīties atsevišķos līmeņos, grāvjos un plaisās, un šo hierarhiju papildina Sātana figūra, kas stāv ar galvu uz leju pēdējā elles aplī:
Un es apstulbu no izbrīna, Kad ieraudzīju uz viņa trīs sejas: vienu virs krūtīm; Tās krāsa bija sarkana; Un virs viena un virs otra pleca Divas blakus tam uz sāniem draudēja, Saplūstot pie viņa galvas aizmugurē zem kaktas. Seja labajā pusē bija balta un dzeltena, bet kreisajā - kā tiem, kas nāca no Nīlas ūdenskritumiem.
Dievišķie vēstneši - tēla izcelsme
Vārds "eņģelis" ir sengrieķu izcelsmes un nozīmē "vēstnesis" vai "vēstnesis". Neskatoties uz to, ka mūsdienu cilvēkiem eņģeļi asociējas tikai ar kristietību, ideja par starpniekiem starp dieviem un vienkāršajiem mirstīgajiem aizsākās jau senatnē.
Neredzamie aizbildņi senajā Mezopotāmijā
Seno Mezopotāmijas iedzīvotāju - šumeru, akādiešu, asīriešu un babiloniešu - reliģijā bija populārs aizbildņu garu jēdziens. Tos sauca par "shedu" vai "lamassu", un tie izskatījās kā spārnotas būtnes ar cilvēka galvu un vērša vai lauvas ķermeni. Pirmie šo garu attēli ir saglabājušies 3000 gadu pirms mūsu ēras. Lamasu prototips bija šumeru dieviete aizbildne Lammah, starpniece starp dievu un cilvēku pasauli.
Milzīgi sargsuņi kalpoja par seno Mezopotāmijas valdnieku tempļu un piļu sargsuņiem. To tēls ir atvasināts no šumeru dievietes Lammas (pa labi). Viņas paceltās rokas simbolizē mirstīgo lūgšanu dieviem.
Senās Grieķijas dievi ir arī nedaudz eņģeļi.
Helēnisma kultūrai bija milzīga ietekme uz Vidusjūras reģiona valstu mākslu. Tieši šajā reģionā radās kristīgā ticība, tāpēc jaunās reliģijas vizuālajos tēlos ienāca senās Grieķijas mītu atbalsis. Klasiskais eņģeļa tēls - spārnots jauns vīrietis vai meitene - atsaucas uz sengrieķu mīlestības dieva Erosa (pazīstams arī kā Kupids un Amors) un uzvaras dievietes Nikes (seno romiešu vidū - Viktorija) tēlu.
Amora spārni simbolizēja vējaino pievilkšanu un mīlētāju brīvo gribu - viņi vienmēr varēja pārdomāt un "aizlidot" viens no otra. Nika izmantoja spārnus, lai lidotu apkārt kaujas laukam. Tās bija arī viņas ātruma un spēka simbols.
Cits senās Grieķijas panteona loceklis Hermess kalpoja kā dievu gribas pavēlnieks. Spārnu vietā viņš izmantoja spārnotas sandales.
Spārnotās sandales - talāriji - palīdzēja Hermemam atnest ziņas no Olimpa kalna.
Tikai Kupida tēls joprojām ir ļoti slavens. Viņš iesakņojās klasiskajā Rietumu mākslā, bija populārs viduslaikos un renesansē, kļuva par mīlestības un Valentīna dienas simbolu.
Eņģeļu tēla veidošana kristīgajā kultūrā
Lielākajai daļai mūsdienu cilvēku vārds "eņģelis" asociējas ar nezemes skaistuma cilvēku, kas tērpies plūstošā, gaišā apģērbā un ar sniegbaltiem spārniem. Tomēr ierastais tēls neveidojās uzreiz.
Kā eņģeļi ieguva spārnus
Atpazīstamākā eņģeļu īpašība - spārni - nav minēta nevienā no Bībeles tekstiem.
Kanoniskajos tekstos Dieva vēstneši ir aprakstīti ļoti reti, lai gan viņi aktīvi mijiedarbojas ar cilvēkiem. Bībelē eņģeļi ir pieminēti aptuveni 273 reizes, taču gandrīz nekur nav minēts, ka viņiem būtu spārni. Tomēr eņģeļus var nešaubīgi atpazīt pēc to mirdzošajām drēbēm un īpašās dievišķās klātbūtnes auras.
Tās pašas viņu izskata iezīmes ir uzsvērtas arī evaņģēlija rakstnieku darbos. Matejs, Lūka, Marks un Jānis apraksta eņģeļus kā jaunus vīriešus sniegbaltās drēbēs, bet neko nerunā par spārniem.
"Pēkšņi notika liela zemestrīce - Tā Kunga eņģelis nolaidās no debesīm, atcēla akmeni un apsēdās uz tā. Viņa seja mirdzēja kā zibens, un Viņa drēbes bija baltas kā sniegs."
Mateja evaņģēlijs
Iespējams, ka agrīno kristiešu mākslinieki neattēloja eņģeļus ar spārniem, lai izvairītos no sajaukšanas ar pagānu dievībām.
Priscillas kaps, 3. gadsimts pēc Kristus.Erceņģelis Gabriēls (pa labi) informē Jaunavu Mariju par gaidāmo Glābēja piedzimšanu. Dieva vēstneša tēls nav atšķirīgs no vienkārša cilvēka tēla.
Eņģeļu parādīšanās ir sīkāk aprakstīta Vecās Derības apokrifos, jo īpaši Henoha grāmatā. Lai gan šie teksti nav Bībeles kanons, tie ir ietekmējuši eņģeļu attēlojumu mākslā. Saskaņā ar Enoha teikto eņģeļiem tika doti spārni, lai atklātu debesu dimensijas. Viņš sniedz arī detalizētu aprakstu par tiem Mistēriju grāmatā.
"Un tur man parādījās divi tik lieli vīri, kādus es vēl nebiju redzējis uz zemes. Viņu sejas spīdēja kā saule, acis mirdzēja, un no mutēm nāca liesmas. Viņu drēbes plūda kā jūras putas, viņu spārni bija spožāki par zeltu un rokas baltākas par sniegu."
Enoha otrā grāmata. Noslēpumu grāmata
Interesants piemērs tradicionālā ikonogrāfijas kanona maiņai ir mozaīka uz Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas. Tajā ir attēlota Jaunava Marija, kas sēž tronī, ko ieskauj spārnoti eņģeļi. Restaurācijas laikā zem mozaīkas tika atrasts sagatavošanās zīmējums - sinopija. Tajā redzami eņģeļi bez spārniem.
Mozaīka ar Jaunavas Marijas pasludināšanu, ko 432. gadā pēc mūsu ēras pasūtījis pāvests Siksts III. Sākotnējā zīmējumā eņģeļiem nebija spārnu.
Vairāk par to, kā eņģeļi ieguva spārnus, varat izlasīt šeit.
Jautājums par dzimumu
Teologi eņģeļus definē kā garīgas matērijas būtnes, kas neēd, nesvīst un kurām nav dzimuma. Tomēr šie kanoni ne vienmēr ir ievēroti vizuālajā mākslā.
Vecajā Derībā eņģeļi ir aprakstīti kā vīrieši, saukti par "Dieva dēliem". Viņu pievilkšanās pie cilvēku sievietēm noveda pie milžu nefāliešu dzimšanas un Lielā plūduma.
"Kad cilvēki sāka vairoties uz zemes un viņiem piedzima meitas, tad Dieva dēli, redzēdami cilvēku meitas, ka tās ir skaistas, ņēma tās par sievām, kuras vien izvēlējās."
1. Mozus grāmata
Vīrišķo eņģeļu raksturojumu pastiprina erceņģeļa Miķeļa tēls romiešu kapu kompleksā Via Latina 2. gadsimtā pēc Kristus.Eņģelis, kas parādījās pravietim Bileāmam, bija bārdains. Iespējams, ka iemesls tam ir zemā sieviešu autoritāte tā laika sabiedrībā. Dieva vēstnesis pārstāv daļu no Dieva varas un spēka, un, saskaņā ar agrīno kristiešu mākslinieku uzskatiem, tam obligāti jābūt cilvēkam.
Tas pats temats ar 17 gadsimtu starpību. Eņģelis kļuva androgīns un ieguva spārnus.
Attīstoties reliģiskajai domāšanai, Dieva vēstnešu jēdziens kļuva skaidrāks, un viņi zaudēja savas izteiktās seksuālās iezīmes - bārdu, krūtis un rupjas sejas aprises. Mākslinieki līdz pat 19. gadsimtam sekoja Baznīcas kanonam un attēloja eņģeļus kā bezdzimuma būtnes.
Androgīnisms kļuva par viņu garīgās būtības atspoguļojumu - šīs būtnes ir brīvas no sākotnējā grēka.
Tradicionālo noteikumu sāka neievērot 19. gadsimtā, īpaši veidojot apbedījumu vietas. Eņģeļa- sievietes tēls veiksmīgi apvienots ar sērotājas tēlu.
Sievietes eņģeļi mākslā parādījās 19. gadsimtā.
Nimbs - redzams svētums
Eņģeļi un svētie kristietībā bieži tiek attēloti ar mirdzošu auru virs galvas. Tas simbolizē dievišķo starojumu un svētumu, kas no viņiem izstaro. Šī izteiksmīgā tehnika tika izgudrota krietni pirms kristiešu māksliniekiem. Gaisma aplī pie galvas pavadīja pagānu saules dievus, valdniekus un antīko laiku varoņus.
Saules dieviem virs galvas bija aureole kā saules diska un dievišķā spožuma simbols, bet izciliem dieviem - kā viņu augstā statusa atspoguļojums. Ra (pa kreisi), Helios (centrā), ķēniņa Ptolemaja III profils.
Nimbusi kristīgajā mākslā parādījās tikai ceturtajā gadsimtā pēc Kristus.Sākotnēji tie tika attēloti kā vienkāršs aplis, kurā bija iezīmēta galva. Līdz ar tradīciju maiņu tēlotājā mākslā rodas problēma, kā attēlot nimbu perspektīvā. To sāka attēlot kā plakanu disku, kas piestiprināts pie virsotnes, vai kā spīdīgu apli, kas līdzīgs diadēmai. Daži mākslinieki ir interpretējuši vārda "aureole" nozīmi burtiski un uzgleznojuši eņģeļus ar zeltainu spīdumu ap galvu.
Mākslinieki gadsimtiem ilgi ir eksperimentējuši ar eņģeļu un svēto mirdzuma attēlojumu.
Mēle kājstarpē un neuzkrītoši ragi: briesmonis velns un viltīgais velns
Vēlo viduslaiku velns kļūst arvien eksotiskāks un groteskāks. Daudzu krāsu (dažkārt visu uzreiz) un formu sātana pakalpiņi nav tālu atpalikuši.
Viņiem ragi aug ne tikai uz galvas, bet arī uz muguras, mēles izaug no kājstarpes, un viņu augšpusi vainago neiedomājami lielas krūtis.
Cilvēku vidū arvien biežāk sāk parādīties velns. Viņš iefiltrējas visur, pat svēto mājās, sludina baznīcās un visādi cenšas pārliecināt cilvēci uz savu pusi - vai nu pats, vai ar savu kalpu un antikrista palīdzību. Velns ir tik viltīgs, ka veikli slēpjas aiz dažādiem tērpiem, un viņa elles dabu dažkārt atklāj tikai viņa aste vai putna ķepas, kas izspraucas ārā no apakšas.
Tomēr bieži vien mākslinieki gleznoja Velnu bez plāksnēm, kas nozīmēja, ka apkārtējie cilvēki nevarēja saskatīt viņa patieso būtību. Piemēram, 15. gadsimta vidū itāļu mākslinieka Antonio Vivarīni radītajā altārgleznā svētais Pēteris Mūceklis izdzen dēmonu, kas pieņēmis Madonnas un Bērna tēlu vai iemitinājies viņu statujā. Mēs skaidri redzam velna asti, ragus un spārnus, taču tika netieši norādīts, ka cilvēki, kas stāv baznīcā, nevar saskatīt sātana intrigas.
16. gadsimta sākumā Orvieto baznīcā Luka Sinjorelli (Luca Signorelli) radītā freska attēlo velnu, kas čukst sprediķi Antikristam.
Viņa portreta līdzība ar Jēzu nav nejauša: viņam bija jāatdarina visas Mesijas darbības, ieskaitot Viņa nāvi un augšāmcelšanos, lai cilvēki Viņam noticētu un novērstos no patiesā ceļa.
Tomēr viltus pravietim piemīt dēmoniskas iezīmes: cirtas cirtas nepārprotami norāda uz ragiem. Turklāt Antikrists ir ģērbies dzeltenā - krāsā, kas viduslaiku ikonogrāfijā bija ierasta galvenajiem ienaidniekiem - jūdiem, musulmaņiem un Jūdai. Daži mākslas vēsturnieki uzskata, ka Luka Signorelli attēlojis itāļu reformēto mūku Savonarolu kā sātanu.
Grotesku hibrīdi: vecmeistaru velns
Iedvesmojoties no freskām, altārgleznām un miniatūrām, slavenie gleznotāji Hanss Memlings, Jans van Eiks, Hieronīms Boshs, Pīters Brīhels un citi sāka attēlot Sātanu tādā pašā, groteskā un baroka stilā. No daudzām atšķirīgām ķermeņa daļām salikts tēls kļūst drīzāk smieklīgs, nevis biedējošs vai majestātisks.
Memlinga Velns, gleznots ap 1485. gadu, atrodas uz poliptiha Kunga kreisajā pusē. Viņš dejo ar putna ķepām uz grēciniekiem, kas cepti personificētas elles žokļos, viņa rokas ir apaugušas ar neskaitāmiem ērkšķiem un nagiem, un no vēdera uz skatītāju raugās otra seja.
Van Eika gleznā "Krustā sišana un pēdējais sods" (1430) ieeja ellē ir Nāve spārnota skeleta formā, kas burtiski izkārnē grēciniekus ellē, kur tos gaida visdažādāko šķiru dēmoni. Starp tām ir grūti saskatīt centrālo figūru, bet tā, kas atrodas pa kreisi, ir redzami lielāka par pārējām - visticamāk, tas ir Sātans. Viņa ķermenis atgādina pūķa liemeni, no viņa galvas aug ragi un no mutes šauj liesmas.
Hieronīma Boša (Hieronymus Bosch) triptihs "Velns no zemes baudu dārza" (1510) ir vēl eksotiskāks: vēlīno viduslaiku stilā atveidots velns atgādina putna, kazas un resna vīrieša hibrīdu.
Sātans, kas ēd dvēseles, sēž "tualetes tronī" un izkārnījumiem izkārnījumiem izkārnījumiem izvada grēciniekus.
Plikas jostas: romantiskais velns
Velna evolūcija beidzās tur, kur tā sākās. Pēc tam, kad 1667. gadā tika publicēta angļu rakstnieka Džona Miltona poēma "Zaudētā paradīze", kurā bija aprakstīta sātana un Dieva konfrontācija, nešķīstā cilvēka tēlu sāka romantizēt. Viņu atkal sāk attēlot kā eņģeli, parasti muskuļotu un ārkārtīgi patīkamu vīrieti bez groteskas elementiem. Tas vairs nav hibrīds vai briesmonis. Tomēr dažkārt kāda raksturīga detaļa - ragi vai spārni - ir zīme, kas liecina par velna klātbūtni skaistajā cilvēkā.
Vienu no seksīgākajiem Sātana tēliem 1842. gadā beļģu tēlnieks Jozefs Gefs radīja Lježas katedrālei. Viņa "Ļaunuma ģēnijs" bija kails jaunietis ar sikspārņu spārniem.
Velns izrādījās tik skaists, ka vietējais bīskaps lūdza statuju no baznīcas izņemt. Laikraksti vēstīja, ka šāds sātans varētu novērst jauno meiteņu uzmanību no lūgšanām un sludināšanas.
1848. gadā Žozefa Gefa brālis Gijoms izgatavoja vēl vienu pazemes pasaules valdnieka tēlu, lai aizstātu pārāk skaisto skulptūru Lježas katedrālē. Viņa Sātans raud, čūsku aizstāj kodošs ābols, varonis ir muskuļotāks un mazāk jauns, un viņa gurni ir apslēpti ar plīvuru, lai nesagodinātu pielūdzējus. Pie viņa kājas ir piestiprināta ķēde, un viņš ir pieķēdēts pie klints. Ja uzmanīgi aplūkojat matus, var saskatīt nelielus ragus. Pēc darba apskates bīskaps pieņēma skulptūru, kas līdz pat šai dienai rotā Ljēžas katedrāli.
1847. gadā franču gleznotājs Aleksandrs Kabanels uzgleznoja "Kritušā eņģeļa" gleznu. Sātans atkal ir attēlots kā vīrietis ar krāšņu ķermeni, un tradicionālie sikspārņu spārni ir aizstāti ar putnu spārniem, tādējādi vēl vairāk pietuvinot šo tēlu debesu vēstneša tēlam.
1866. gadā Gustavs Dorē izgatavoja Džona Miltona darba gravīras: velns ir tikpat majestātisks kā viņa dievbijīgie kolēģi, no tiem atšķiras tikai spārnu forma un krāsa.
1885. gadā Madridē parādījās Rikardo Belvera krāšņā "Kritušā eņģeļa strūklaka". Pirms tam statuja bija saņēmusi daudzus apbalvojumus un kādu laiku bija izstādīta Prado muzejā. Belvera velns ir nepieklājīgi kails, ar čūsku, kas apvīta ap potīti un plaukstu, un putna spārniem, kas izvirzīti no viņa pleciem.
Vācu gleznotājs Francs fon Štuks 1890. gada gleznā attēlojis tumšāku un noslēpumaināku Sātanu: viņa spārni ir no melnām spalvām, un acis spīd elles liesmās.
Velns Sašas Šneidera filmā "Tumsas triumfs" (1896) ir muskuļots, bārdains un gandrīz pilnīgi kails. Mākslinieks piekrita naturisma idejām, kura pārstāvji aicināja atrasties dabas lokā bez apģērba un cildināja veselības un fiziskā spēka kultu mākslā.
Pēc glezniecības romantiskie triksteri parādās arī literatūrā. Mefistofelis un Volands pārliecinoši izveido jaunu sātana tipu - dēmoniski pievilcīgu vīrieti. Tā Velns senatnē tika attēlots kā ķerubs, bet viduslaikos - kā zvērs, pannas formas briesmonis vai grotesks un smieklīgs hibrīds ar seju uz sēžamvietas, un tādējādi atkal kļuva par majestātisku eņģeli.
