人間は人間にとって狼である（homo homini onstrum）-この理論は、むしろ狼を侮辱している。なぜなら、彼らの力と免罪符を実現し、社会生活の道徳と文書によるルールを否定し、強者の支配とジャングルの法則を礎に置き、存在のための闘争において人間は、動物が神の子羊であることと比較して、そのようなモンスターに変わってしまうからである。
フォンタンカ川の岸辺に立つ小さな市民たちが、混み合った橋を見て、冷静に、淡々と推論している。「泥棒が溺死している。- たくさん捕まったのでしょうか？- 3つ、だそうです。- 一人は若い男性で、撲殺された。- 死ぬまで？- それがどうした？- 白髪の堂々とした男が、赤ら顔で肉屋のような顔をして、自信たっぷりにこう言った。白髪の男は、「シンプルな方がいい」と、のんびりと目もくれず答える。早速、本題。- チュー、遠吠え！" 観客は黙って聞いていた。遠く、川の方から、荒々しい、切ない叫び声が聞こえてくる。(1918年1月3日付『ノバヤ・ジズン新聞』第207号)
——
「そして、ユダヤ人は服を脱がされ、堤防の通路を通って渓谷の端に導かれ、その反対側にある特別装備の木の台に機関銃兵が座っていたのです。キエフの熱心な警官たちは、機関銃の冷酷な短剣の射撃の下で、混乱し、裸で、完全に取り乱した人々を棒や鞭や足で追い込み、立ち直らせることはなかった。悲痛な嗚咽、警察の泣き声。「急げ、急げ！」、助けを求める声、死刑執行人への罵声、拡声器から流れるワルツの陽気なメロディーにかき消される祈り、坑道の上を旋回する飛行機のエンジンの轟音...」。(M.V. Kowal "The tragedy of Babi Yar...")
——
「また、鉄道会社では、乗客を楽しませるために、生きた標的を使ったこともあった。列車が群れの射程距離に入ると、減速または停止して窓を下げ、乗客に会社から支給された武器や弾薬を使ってスポーツをするように勧めた。男性も女性も楽しむ機会を逃さなかった。偶に列車の添乗員が、紳士淑女のために用意した舌を切り落とし、その機敏さを称える以外は、動物の死骸はたいてい平原に残されたままだった...ハイドハンターと、西部に浸透し始めた単なる「スポーツマン」が繰り広げる殺戮は、300万5千匹の命を奪った 1887年、草原を車で横断したイギリスの博物学者ウィリアム・グリーブは、「バッファローの足跡は至る所に見られたが、生きているバッファローはいなかった」と書いている。この高貴な動物たちの頭蓋骨と骨だけが、太陽の下で白く輝いていた」（「バッファロー・トレイルの終わり」。）
[編集] 修正しました。
- ヴィクトル・ユーゴーは「homo homini monstrum（人と人との間の怪物）」という変種を使った。
- 1961年の第22回党大会で打ち出されたソ連共産党の綱領では、「人間対人間は友人、同志、兄弟」というスローガンが、共産主義の基本道徳として打ち出された。このスローガンは、ソ連国内のプロパガンダによれば、「人間対人間はオオカミ」という原則に支配されている資本主義国に対抗するためのものであった。
- インターネット上では、「人対人狼、でもゾンビのゾンビ」という冗談のような改変がなされた[1]。
ラテン語のどんなフレーズを知れば、クレバーに合格できるのか？
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ラテン語は死んだと思われているが、古代文明の代表者が書いた、あるいは話した格言の一つを、誰かが自分のスピーチに挿入しようと決めたとき、ラテン語は息を吹き返すのである。EG.RUは、ラテン語の翼のある表現を収集し、簡潔かつ美しい方法で、賢明な対話者を黙らせるのに役立ちます。
Homo homini lupus est.
ホモ・ホミニ・ループス・エスト（Homo homini lupus est）-人間は人間にとって狼である。
写真：wikipedia.org
からの引用です。 プラウタス "Donkeys "は「狼を人にする」と訳されています。私たちが互いに断絶し、本質的に否定的な態度をとっていることに注意を喚起するためによく使われます。
ローマの喜劇作家プラウトゥスは、この言葉を登場人物の一人に託して、二千年前にも気高さや信用の欠如という問題が存在したことを示したのである。
インペース・レオネス、イン・プロエリオ・セルヴィ
In pace leones, in proelio cervi - 平和のうちに獅子、戦いのうちに鹿。
写真：wikipedia.org/Serge Lachinov
そしてまた、人間の悪癖について。今回は、臆病、無能、理想への裏切りについてです。"平時は獅子、戦時は鹿" - この作品の引用は、そうです。 テルトゥリアヌス. "戦士の冠について "です。
ところで、初期キリスト教の作家クイントゥス・テルトゥリアヌスは非常に教養のある人物で、ラテン語だけでなくギリシャ語でも書いている。残念ながら、彼のギリシャ語の作品は現存していない。
種族を特定する
Decipimur specie recti - 私たちは正しいように見えることに惑わされる。
Photo: wikipedia.org/Anton von Werner/Gabor
古代ローマの詩人 ホラス は、その最も膨大な著作である『詩の科学』の中で、詩人だけでなく、普通の人々にも役立つ多くのことを書いている。
"私たちは正しいという見かけに惑わされている "というのが、このフレーズの一般的な訳し方です。オリジナリティを追求した結果、無意味な文章になってしまったこと、名声を求めた結果、傲慢になってしまったことを告白している詩人についての非常に興味深い考察から始まります。確かに、完璧に正しいと思われることが、すべて良いことにつながるとは限りません。
あまいものはくすりじゃない
Amor non est medicabilis herbis - 恋は薬草で治すことはできない。
写真：wikipedia.org/Auréola
「恋は薬草で治せない」と書いたことがある。 オービッド は、神話上の人物や歴史上の人物が互いに語り合う架空のメッセージで構成された詩集『英雄たちの物語』の中に登場します。
ヤング アレクサンドル・プーシキン オヴィッドの考えを受け継ぎ、リセウムの病院で寝台の上の壁にチョークで書きました。 Ivan Ivanovich Pushchinの。 次のような詩があります。
ここに病める学生が横たわっている、彼の運命は不可避である。薬を持っていけ：愛の病は不治の病だ!
罪のない人々のために忠誠を誓う
裏切り者を信用すれば害を与えることができる
写真：wikipedia.org/Jean-Pol GRANDMONT
この句は、哲学者であり詩人である セネカ. 裏切り者への信頼は、彼に危害を加える機会を与える」と訳すことができる。
もちろん、信頼なくしては生きていけない。他人を疑ってかかる人は、むしろ不親切で、時には不愉快な印象を与える。注意は別問題です。しかし、ルシウス・セネカの悲劇からの引用の真偽を論じるのは、単に愚かなことである。裏切り者、信頼されている者は、本当に物事を混乱させる。そして、そのような例は、人類の歴史上、数多く存在する。
利他的な男性の位置は、悪意があります。
Benefacta male locata malefacta arbitror - 私は価値のない者になされた善行を残虐行為とみなす。
写真：wikipedia.org/Glauco92
昔々、偉大な雄弁家が キケロ と言ったことがある。"無益な者への親切は、残虐行為と見なす"
キケロはもちろん賢い人だったが、彼のこの思いは、誰が価値ある人とそうでない人を決めるのだろうという、不思議な感覚を呼び起こす。キケロはずいぶん前に死んだ。アルメニアの優れた漫画「わあ、しゃべる魚だ！」の引用が頭に浮かぶ。「良いことをして、それを水に投げ入れなさい」。見返りを待ったり、目の前にいる人が助けを必要としているかどうかを考えることに意味があるのでしょうか。
を選択することができます。
Quia nominor leo - 私はライオンと呼ばれるからです。
写真：wikipedia.org
古代ローマの寓話作家 フェードロス 古代ローマの寓話作家パイドロスは、あるライオンが狩りの後、友人のロバと獲物を分け合ったという話を書いたことがある。第一の部分は獣の王として、第二の部分は狩人として、第三の部分は「私は獅子と呼ばれているからだ」という言葉とともに、彼が取ったものである。
残念ながら、牙と爪は常に最強の主張だった...。
イワノフ・アンドレイ
興味深い文化の歴史
[編集] 情報源
- https://bash.org.ru/quote/408418
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人は人に狼狽する」という諺は反証され、もはや通用しない
ViolettaPisits 2019.03.03 08:46
そして、フリーラットは仲間と一緒にいたいという欲求で動いているのであって、他の動物が困っているのを理解しているわけではまったくないと確信する懐疑派もかなりいた。
私は懐疑論者の側に立ちますが、私なりの意見を述べます。研究結果に反論することは不可能だが、結論に反対することは十分可能である。
白い実験用ラットではなく、自然要因のみによる淘汰を受け、黒いラットを駆逐した普通のラット（ハレ、灰色のラット）の行動特性は、何世紀にもわたって形成され、かなり明確な目的を持っています。これらの古代の動物のすべての行動特性は、自然によって一つの目標、すなわち集団と種全体の存続に向けられている。
"灰色ネズミの行動は、主に飼育された場合の行動が研究されてきました。興味深いのは、郊外で灰色ネズミを飼育していたCalhoun（1963）の観察で、ネズミの数が増えると、個々の動物の集団が際立ってくることがわかった。私たちの同胞は、鳥小屋やケージで数多くの研究を行ってきました（Sokolov, Khorlina et al.1977）。しかし、ラットの行動 自然体でとは大きく異なります。
上記のものから"
ラットは主に社会的な生活を営んでおり、その行動特性は個体数に大きく左右される。研究でも確認されています。
「高密度になると、ネズミは最低限の警戒心を示すようになります。さまざまな場面で観察することができました..."...
「私たちは以前（Karaseva, 2000）、毒が含まれていないにもかかわらず、ネズミが仕掛けた餌に異常に警戒することについて書いたことがある。私たちの数々の実験の結果、ラットが最も警戒心を持つのは、最近脱脂された養豚場であることがわかりました。これは、ネズミの個体数が少ないことに加え、毒餌を食べなかった、食べなかった個体が主に生存しているためと考えられます。この残党が脱皮を特に難しくしている（Chitty, 1954）。"
以上のことから、ラットが同系統の動物を助けるという仕事に対して、おやつに対する関心が低いことが説明できるだろう。そして、これは決してネズミに起因する共感の現れではなく、ネズミが個体群を維持するという仕事を遂行するための本能的な行動であると私は考えている。ネズミは本能的に、どんな仕事も同族がいればやりやすいと理解しているのだ。また、その他の科学的データも考慮する必要があります。
"ネズミはよく泳ぎ（72時間まで水中に滞在可能）、潜水して水柱に長時間とどまり、そこで獲物を捕らえることさえある。"
についても
ネズミの個体間の相互扶助は、その社会的生活様式に関係している。
ネズミは主に集団で、自然界ではコロニー的な生活を営んでいる。1つのコロニーに数百匹、常に餌を与えている仏教寺院では2000匹にもなる。グループ内には複雑な上下関係がある。
だから、ネズミの共感は、その人の心の中に、その人自身の、自発的な妄想によってのみ現れるものであり、主張の裏付けは、現実的には何もない、あるいは提供できない。いずれにせよ、私たちが教え込まれている「証拠」は、非常に説得力に欠けるものです。しかし、それを信じたいという気持ちは認めざるを得ない。
ティトゥス・マッキウス・プラウトゥス（紀元前254年頃〜184年頃）とその喜劇『ロバ』。
ローマの詩人、劇作家。彼の生涯については、ほとんど情報がありません。現存する数少ない作品から判断すると、彼はローマ劇場の世界、その舞台裏、風俗、観客に精通していたようである。彼は約130の喜劇を書き、そのうちの20が現存している。プラウタスは、アリストファネスやシェイクスピアの前身とされている。プラウトスの喜劇のプロットは、古代ギリシャの生活から取られたものであるが、地元の詳細、イタリア民謡の駄洒落、曖昧さ、あらゆる種類のジョークが盛り込まれており、ギリシャ語はほとんど残っていない。プロローグ、5幕14場からなる喜劇『ロバ』は、プラウツスの晩年の作品に属する。
"妻の力で生きてきた老父は、恋する息子のためにお金を手に入れようとした。リバヌスとレオニダスは、とても機敏な奴隷で、ロバの代金を払いに来た商人を欺いて、巧みに20の地雷を手に入れました。そして、息子と父親はそのお金を恋人のところに持っていった。突然ライバルが現れ、譲ってくれた。
