Paljud neist ei kasuta endiselt elektrit ja tarbivad ainult ise kasvatatud toitu. Ja mõnes külas püsib traditsioon, et naiste nägu kaetakse tätoveeringutega.
Myanmar, endine Birma, on nagu üliõpilaskodu; see on lärmakas, rõõmsameelne ja täis üksteisest erinevaid inimesi. Riigi 50 miljonist elanikust umbes pooled on birmalased, ülejäänud on erinevate etniliste rühmade kaleidoskoop: Rakhan, Chin, Karen, Mon, Kachin, Shan ja Kayan. Välja arvatud birmalased kui peamine rahvas, elavad teised "ühiselamu eri korrustel" - näiteks monad lõunas ja kajaanid idas. Selline territoriaalne eraldatus on võimaldanud neil rahvastel säilitada oma traditsioone. Paljudes asulates kannavad inimesed ikka veel kodukootud riideid ja õlgkübaraid, paljudel on põlvest põlve edasi antud spetsiifilised käsitööoskused, vaipade kudumine, fännide ja korvide punumine, puulõikamine. Kui turistid hakkasid Myanmari tulema, mõistsid kohalikud, et selline lojaalsus tavadele on majanduslikult kasulik - välismaalased olid valmis maksma, et näha nende igapäevaelu ja osta tagasihoidlikke käsitsi valmistatud asju.
Üks Myanmari turismikeskusi läänes on Mrauk Oo linn, kus asub seitsmesaja hiiglasliku stuupa templiga. Kui sõita sellest kümmekond kilomeetrit mööda Lemro jõge, võib näha valitsejate asulaid. Hiinlased on Tiibeti sisserändajad, kes tulid 9. ja 10. sajandil sellesse läbipääsmatute mägedega ümbritsetud orgu. Neid on riigis umbes 1,5 miljonit ja nende elu on lihtne, kui mitte primitiivne. Paljudes külades puudub elekter ja korralikud teed ning inimesed kasvatavad enda elatamiseks riisi ja köögivilju. Sellest hoolimata on igas asulas templid, koolid ja isegi ajutised spordiväljakud.
Hiinlased on alati olnud head kangakudjad, nad valmistasid ise oma riideid, tehes poncho-sarnaseid, eredalt mustrilisi keebisid, värvilisi seelikuid meestele ja naistele. Nüüd müüvad nad ka värvilisi voodipesu, sallid, rätikud ja salvrätikud suveniiridena. Kuid turistid ei tule siia mitte kootud sallide pärast. Seal ei ole kullatud stuupasid ega tohutuid Buddha kujusid. Nad tahavad näha hämmastavaid naisi, kelle nägu on kaetud tätoveeringutega.
Hirmud
Poisid ja tüdrukud muretsevad, et vanemas eas tätoveering näeb kole ja rumal välja. Joonis kahtlemata muutub. Vaatame, miks see nii on.
- Nahale tekivad kortsud, nii sügavad kui ka mimilised kortsud. Seetõttu kaotab kujutis oma endised piirjooned ja kuju.
- Märkimisväärne kaalumuutus deformeerib tätoveeringut.
- Nahk kaotab niiskust. Aja jooksul ei suuda dermis säilitada piisavalt vedelikku, et jääda elastseks. Järelikult juhtub sama asi ka tindiga. Disaini kontuur võib hõljuda. Kui nahk on kuiv ja vana, ei ole tätoveeringul enam sama üldine välimus kui noorena.
- Tätoveeringu loomulik vananemine. Disain ja keha kaotavad oma omadused aastate jooksul. Värv tuhmub koos piirjoonega.
Vananemine, keha ja keha muutumine on täiesti normaalne protsess. Kas elus võib vana keha vaadata paremini või halvemini välja koos tätoveeringuga või ilma? Inimese hirm on rohkem keskendunud vananemisprotsessile endale, mitte sellele, kuidas tätoveering tulevikus välja näeb.
Tavapärane äritegevus
Hrath Changi külas on umbes sada maja. Külaelanikud kasvatavad riisi, lillkapsast ja tšilli. Korvid oma saagiga seisavad sageli majade ees, et inimesed saaksid toiduaineid vahetada. Majad ise on tehtud bambusest ja palmilehtedest, nagu kogu Myanmaris. Siin on viis tätoveeritud nägudega naist, nende vanus on 65-73 aastat. Hoolimata oma vanusest on need vanaemad külakogukonna peamised toitjad, sest nende pärast tuleb siia nädalas kuni mitukümmend turisti.
Täna on siin ainult kaks Belgia naist mittetulundusühingust ja mina. Mitmed tätoveeringutega naised on juba oma ametikohal ja tervitavad meid pidulikult kätt surudes.
Ma uurin neid: on silmatorkav, kuidas kortsud ja sinakas võrkjas muster kokku sobivad, millest piilub välja silmapaar. Raske on neid vanaemadeks nimetada - nende kehahoiak ei ole sugugi seniilne, nende kehahoiak on sirge, silmad elavad. On näha, et nad on oma ainulaadse välimuse üle uhked. Lähedal on nooremad naised hõivatud kookospähklite tükeldamisega ja pakuvad meile piima - nende näod on puhtad, ilma tätoveeringuteta.
Samal ajal poseerivad vanemad naised ükskõikselt koos Belgia naistega. Nad ei pelga pildistamist, nad ei naerata ega küsi, et näha, mis neil on, nagu peaaegu kõik myanmarlased teevad. Nende jaoks on kogu see lärm töö. See on peaaegu igapäevane töö. Meiega on kaasas üks kahekümnendates aastates mees, kohalik õpetaja, ta räägib natuke inglise keelt: "Me austame neid naisi väga, nad aitavad kogu kogukonda". Tema sõnul on nad kasutanud kogutud raha selleks, et ehitada külla uus kool ja osta õpikuid.
Ettevõtlikel vanaemadel on spetsiaalne märkmik, kuhu on kantud annetajate nimed, koordinaadid ja annetussummad. Ma sirvin läbi paar lehekülge. Kõige heldemad olid üks Šveitsi ja üks Prantsuse paar, kes andsid kumbki kümme tuhat kyat, umbes 10 eurot. Kui belglased olid oma kookospiima ära söönud, hakkasid nad jõuliselt oma rahakoti järele haarama. Pärast seda helenesid tätoveeritud näod, naised lõdvestusid ja hakkasid üksteisega guugeldama ning isegi meile naeratama.
Koos nendega läheme uut kooli vaatama. Sees on väga lihtne - puidust pingid, tahvel ja plakatid tähestikuga. Mõned lapsed istuvad oma õpikutega. Siis näidati meile templit - betoonist ja plekk-katusega kuur. Ka seestpoolt oli see tagasihoidlik - kipsist Buddha kuju ja kivipõrand. Enamik ametnikke pöördus ristiusku, kui misjonärid 18. sajandil Myanmari tulid. Kuid Hrath Chang on valdavalt budistlik. Kohalik munk tervitas kõigepealt vanemaid naisi, siis meid. Üks vanaema vestles temaga põrandal istudes, munk vastas talle lugupidavalt ja peaaegu hellalt midagi. Tempel saab oma osa ka annetuste kogumisest.
Tätoveering kui motivatsioon
Selleks, et tätoveering ei muutuks vormituks ja tuhmiks, on oluline jälgida oma tervist ja välimust. Tuleks järgida mitmeid soovitusi.
Kasutage kosmeetilisi ja terapeutilisi tooteid.
On palju kreeme, mis aitavad nahal võidelda muutuste ja vananemisprotsessiga. Tänu neile on võimalik säilitada tätoveeringu ülimuslik välimus pikka aega. Rõhku tuleks panna niisutavatele kreemidele, mis toidavad nahka, ja päikesekaitsekreemidele, mis kaitsevad ultraviolettkiirguse mõju eest tätoveeringule.
Harjutus
Harjutus hoiab teie lihased ühel või teisel viisil vormis; järelikult tunneb teie nahk end paremini ja näeb tugevam välja. Seda ei ole raske teha, kui te regulaarselt treenite.
Tervislik toitumine
Kaalumuutused tekivad vanuse kasvades aeglasema ainevahetuse tõttu. Ei ole vaja järgida rangeid dieete, mis ainult kahjustavad teie keha. Sa pead lihtsalt kõrvaldama ebatervisliku toidu ja rämpstoidu. Ärge sundige ennast sööma kaloririkkaid toiduaineid ning piirake suhkru ja soola tarbimist. Jäta alkohol ära või joo seda mõõdukalt. Alkohol tühjendab kehast niiskust, mistõttu nahk muutub kuivaks.
Universaalsed eeskirjad
Selleks, et vältida vanaduspõlves tätoveeringuga kaasnevat ebamugavust, tuleb järgida mõningaid reegleid.
Valige tätoveeringu jaoks koht, mida on lihtne riiete alla peita. Vähem altid vananemismuutustele ja vananemisele viimases kohas, näiteks vasikate, küünarvarre ja õlgade piirkonnas. Isegi kaalutõusuga muutuvad nad vähe. Seetõttu ei ole tätoveering praktiliselt deformeeruv. Enamasti kaotavad joonised oma endise välimuse kõhul ja puusadel.
Tätoveeringu suurus. Väike kujundus kehal ei muuda üldse palju, võrreldes suuremahulise tätoveeringuga. Oluline on pildi kvaliteet ja professionaalsus. Tätoveerimiskunstniku valimisel on oluline näha fotosid nende töödest, mis on juba paranenud. Võite küsida ka videot, mis jäädvustab värvimisprotsessi.
Ilu nõutakse ohvrina
Tänapäeval ei ole Lemro oru külades enam kui kakskümmend tätoveeritud naist alles. Seitse neist elab Pan Pond'i külas ja tervitab turiste, müües neile kootud kotte, salli ja ehteid. Mustrid nende nägudel on korduvad - on vaid mõned mustri variatsioonid.
Neil tätoveeringutel on kummaline ajalugu. Küsimusele, miks seda üldse vaja on, vastavad naised ise: "Meie esivanemad andsid neid noortele naistele, et neid ei võetaks kuninga haaremiks." Harem, ja isegi kuninglik?
14.-15. sajandil tulid raaklased maadele, tegid Mrauk-U oma pealinnaks ja hakkasid vähem tsiviliseeritud rindeid rõhuma. Rakhaanid rüüstasid sageli nende asulaid ja võtsid vägivaldselt kaasa ilusaid naisi. Uhked ridade tütred eelistasid end pigem Lemrosse uputada, kui olla sissetungijate kontoripojad. Nii otsustati minna trikiga, mis maksis mitukümmend põlvkonda kaunitaride võlu. Kõigile puberteediealistele tüdrukutele tehti tätoveeringud, mis kattis nende nägu pidevas mustris. Neid peeti moonutatud ja seetõttu ei olnud nad Rakhine orjakaupmeestele huvipakkuvad - vabadus ja turvalisus vastutasuks ilu eest.
Kuidas tuli ridadesse selline idee? Üks legend räägib ühe vapra sõdalase lesest, kes vangistatuna raius tikriga päikese oma näole, et vältida häbistamist. Teine räägib, et vaenlase rünnakute ajal joonistasid ridadesse kuuluvad naised oma otsaesisele salapäraseid märke, kutsudes vaime üles oma perekonda kaitsma.
Tätoveerimisprotseduur ise oli väga valus ja aeganõudev ning seda tööd tegid ainult spetsiaalsed käsitöölised, kes olid igas külas olemas. Üks naine meenutab, et isa hoidis teda kinni, et ta ei pääseks lahti. Ta oli sel ajal vaid 11-aastane ja piinarikas "operatsioon" kestis peaaegu terve päeva. Joonistuse värv valmistati mõnede puulehtede mahlast ja seda kasutati suurtest kalaluudest valmistatud nõeltega. Seejärel ei saanud ta päevade jooksul silmi avada, sest tema silmalaud olid tätoveeringu tõttu tugevalt paistes ja nahk nende ümber oli põletikuline.
Vaadates naiste keerulisi tätoveeringute mustreid, on raske uskuda, et need meisterlikult joonistatud jooned on mõeldud nende näo moonutamiseks. Kas tätoveerimisametnikud võiksid ainult nägusid moonutada? Kui see on nii, siis miks jätkasid nad 18. sajandi alguses Rakhani kuningriigi langemisel noorte tüdrukute tätoveerimist, andes keeruliste mustrite kunsti edasi uutele käsitööliste põlvkondadele? Ja alles 60ndatel, kui sotsialistlik režiim võimule tuli, lagunes see komme: tüdrukud läksid suurematesse linnadesse õppima ja tööle ning seal naerdi nende siniste nägude üle. Ja kui varem abiellusid inimesed suurema tõenäosusega inimesega, kelle nägu oli mustriline, siis nüüd on muutunud keeruliseks abielluda sellise templiga inimesega.
Küsisin ühelt kohalikult õpetajalt, kas ükski küla tüdrukutest ei taha endale tätoveeringut teha ja endale ja oma kogukonnale eluaegset sissetulekut tagada. Nagu näiteks Myanmaris ja Tais elavad padawng hõimunaised (kes kannavad kaelas rõngaid, mis vananedes pikenevad). "Tänapäeval ei ole meistreid, kes seda suudavad, ega tüdrukuid, kes tahaksid elada ilma abieluta," naeratas mees.
Isegi kui legend sellest, kuidas uhked tšinlannade kaunitarid välisriikide sissetungijatele vastu pidasid, ei ole midagi enamat kui edukas kommertskäik, saavad tätoveeritud vanaemad oma küla veel kümmekond aastat aidata.
Alates "AiF. Piirideta" № 17, 2012.
Kardinaalne lahendus
Tätoveeringust ei ole vaja loobuda selle välimuse tõttu tulevikus. Soov ja huvi on suur, kindlasti peaksite nüüd otsustama.
On olemas lasertätoveeringu eemaldamise protseduur. Kui inimene põhimõtteliselt ei soovi vanas eas tätoveeringut kanda, ei ole probleemiks selle meetodi kasutamine. Kiir mõjutab pigmenti, hävitades seda. Seejärel eemaldatakse pigment kehast loomulikul teel. Protseduuril puuduvad vastunäidustused. Seda kasutatakse sageli ebakvaliteetsete tätoveeringute eemaldamiseks. Ainus puudus on see, et seanss ei ole piiratud ühe ajaga. Disain eemaldatakse mitmes etapis ja see on valulik.
Te ei pea endale tätoveeringu nautimist keelama. Selleks, et kehakunst jääks puutumata, tuleks järgida paari nõuannet ja reeglit. Tätoveeringut saab vajadusel eemaldada.
Alžeeria tätoveeritud vanaemad
"Kui see ei oleks nii valus, laseksin endale kogu kehale tätoveeringuid teha. Kui tüdruk tahab olla ilus, peaks ta endale tätoveeringuid tegema," ütleb Rokaya, kaheksakümneaastane vanaema Aoures'i mägipiirkonnast Põhja-Alžeerias. Fakt on see, et iidsete kultuuride kandjad ei jõudnud tänapäevaste tätoveerimismeetoditeni ja nendes mägikülades tehakse tätoveeringuid valusate sisselõigete ja ahjurooga sisse hõõrumise teel. Teda, nagu paljusid teisi, puudutas Alžeeria iseseisvussõda Prantsuse kolonisaatoritega, kuid sellest lähemalt hiljem.
Dekoratiivsed tätoveeringud olid mõeldud nende kohtade tüdrukute näo ja käte kaunistamiseks puhtalt esteetilistel põhjustel. See oli omamoodi mineviku püsimeik. Traditsiooniks oli panna nende otsaesisele filosoofiline sümbol, mis ühendas kohaliku iidse murde sõnade - lend ja ahel - tähenduse. Rokaya vanaema sai oma esimesed tätoveeringud, kui ta oli kaheteistkümneaastane.
Ta on elanud kogu oma elu Chemora linna lähedal suurtel nisupõldudel asuvas talus ja on kogu oma elu olnud kõige kadestusväärsem kohalik tüdruk. Nüüd mõistab ta kahetsusega, et iidsed traditsioonid võivad lõplikult kaduda. See on enam kui tuhat aastat vana traditsioon, mida berberi hõimud on hellitanud. Rokaya on üks selle piirkonna algsetest berberi elanikest.
Ta kuulub viimasesse põlvkonda, kellele tehti traditsioonilisi tätoveeringuid, ja see oli kahekümnenda sajandi kolmekümnendatel, neljakümnendatel aastatel. Muide, traditsiooniliste araabia tätoveeringute olemasolu on kinnitanud mitmed antropoloogilised uuringud, näiteks Winfried Smitoni ekspeditsioon. Ka islamieelses kirjanduses leidub palju viiteid tätoveeringutele, näiteks luuletaja Tarfa Ibn Alabd.
On tõsiasi, et tätoveerimist peeti eranditult naissoost kaunistusviisiks. Ka mehed tätoveerisid end, kuid palju harvemini, enamasti maagilistel põhjustel, et parandada tervist.
On ekslik arusaam, et selle traditsiooni vähenemine on seotud asjaoluga, et tätoveeringud olid vajalikud selleks, et Alžeeria tüdrukud kaotaksid oma atraktiivsuse Prantsuse kolonisaatorite silmis. Ja kuna sissetungijate poolt ei ole mingit ohtu, ei ole tätoveeringuid enam vaja.
See iidne kunst on nüüd kasvava islami fundamentalismi tõttu hääbumas. Selle ideoloogid tõlgendavad Koraani nii, et see keelab kategooriliselt tätoveerimise.
Allikas: funtattoo.ru
