Un poco sobre los escitas
Los escitas son un pueblo que ocupaba el territorio desde el Danubio hasta el Don. Destacan por su pertenencia a tribus de habla iraní y preferían habitar en las estepas. Las grandes tribus se dividían en aradores, reyes y agricultores escitas. Los estudiosos opinan que los escitas dejaron de existir tras la invasión de los godos, perdiéndose entre los demás grupos étnicos. En la actualidad, la lengua más parecida al antiguo dialecto escita es el osetio.
En las obras del célebre filósofo Heródoto se menciona a los escitas y, en particular, sus tradiciones. Una de ellas es que, tras el primer asesinato cometido por un joven escita, se debe beber la sangre de la víctima. Según otra costumbre, los miembros de una tribu daban a sus amigos de otra tribu gotas de sangre, que bebían después de añadirlas a sus propias bebidas. También aceptaban la sangre de aquellos a los que dirigían la suya. Estas acciones tenían como objetivo acercar a la gente. Los tatuajes escitas no son tan sanguinarios como los rituales de este pueblo.
El arte de los antiguos escitas
Según los científicos, los escitas se dedicaban a una gran variedad de artes. Así lo demuestran las excavaciones. Entre ellos se encuentran los tatuajes, que en su momento representaban una protección contra los espíritus malignos. Se prestó especial atención a las imágenes de animales. Los animales se dibujaban de lado, pero su cabeza siempre estaba dirigida a una persona que miraba en su dirección. Esta dirección se denomina "estilo escita-siberiano".
Un hecho interesante. Las excavaciones de los científicos en el Altai se han convertido en una sensación. Han dejado claro que los escitas también habitaron la zona. Un equipo especial ha permitido encontrar tatuajes en momias que fueron miembros de tribus escitas en vida. Las marcas del cuerpo estaban en varios lugares. Se aplicaron en hollín. Se cree que el material se extrajo del exterior de los calderos en los que los miembros de la tribu preparaban la comida. La imagen fue absorbida por la piel humana y se oscureció.
Variedad de estilo
En esencia, los motivos escitas no pueden calificarse de estilo puro como el estilo japonés, por ejemplo. Es más bien una especie de conglomerado que combina los patrones de diferentes pueblos. La cuestión es que los historiadores no disponen de una gran cantidad de información precisa sobre el pueblo escita y su cultura, por lo que resulta un cierto surtido compuesto por lo conocido y complementado por lo más o menos asimilado a lo ya conocido.
De ahí la riqueza existente en las formas propuestas, los posibles motivos y las técnicas asociadas a la decoración. Se suele hacer hincapié en las características de cada imagen, prestando atención a los detalles adicionales y no sólo a los principales. Muy a menudo, una imagen se mezcla con otra. En definitiva, no es de extrañar que los motivos escitas sean cada vez más populares.
¿Qué significan los tatuajes escitas?
Han sido muchos los significados de estos tatuajes. Algunas de ellas siguen vigentes hoy en día:
- Una demostración del estatus del portador. Un tatuaje era utilizado por los miembros de otras tribus para juzgar el estatus de su portador; - la pertenencia a una tribu. El tatuaje puede haber sido colocado sólo en sitios específicos; - destacar un rasgo de carácter. El tatuaje dice mucho de su propietario; - la protección. Los tatuajes escitas protegían a la gente de los espíritus malignos. Hoy en día, ofrecen protección contra los malos espíritus y el mal de ojo. En la antigüedad, se creía que el arte corporal hacía a los escitas mucho más fuertes, lo que era muy importante para enfrentarse al enemigo.
En la antigüedad, los tatuajes eran más sencillos.
Sobre qué tipo de dibujos se aplicaban en la piel los escitas, los arqueólogos pueden juzgarlo a partir de sus momias encontradas en antiguos enterramientos.
Entre los escitas se encuentran las momias caucásicas halladas en la actual China, en el desierto de Takla Makan, el valle del Tarim y los cementerios de Xinjiang. Los arqueólogos creen que pueden pertenecer a la cultura nómada Afanasyev del sur de Siberia, que vivió hace aproximadamente 3.800 a 2.000 años. Estas momias están decoradas con sencillos tatuajes en forma de figuras geométricas y adornos vegetales. Sorprendentemente, los dibujos son de color rojo, lo que concuerda con los escritos de Heródoto, que decía que los escitas se pintaban el cuerpo con surik.
Los rostros de las momias del cementerio de Subashi (Xinjiang) presentan líneas y espirales en las mejillas y la frente. Una mujer, por ejemplo, tiene espirales amarillas que descienden desde los párpados superiores de sus ojos por el puente de la nariz hasta las alas de la misma, y sus mejillas muestran triángulos rojos con espirales amarillas en su interior.
Dónde se aplican los tatuajes escitas
Estos tatuajes pueden aplicarse en varios lugares del cuerpo. Sus bocetos son bastante complicados. Sin embargo, los escitas se atenían a ciertas reglas a la hora de aplicar los dibujos. Por ejemplo, se colocaba un símbolo de la tribu en el hombro. Estos tatuajes no tenían prácticamente ninguna distinción entre una tribu concreta. Dicha imagen indicaba a qué sociedad pertenecía la persona. Había bastantes tatuajes que se colocaban en los dedos de la mano. Los escitas eran aficionados a colocar imágenes en el pulgar porque era allí donde, según las leyendas, se encerraba el alma humana. Había tatuajes que indicaban el carácter de una persona, así como los de carácter protector.
Lo que distingue a los tatuajes escitas
Estos tatuajes tienen sus propias características:
- La presencia de un gran número de elementos. Cada imagen tiene muchos detalles; - La distribución de muchos elementos dentro de un espacio determinado. Incluso un tatuaje pequeño puede contener muchos detalles; - Imagen de elementos grandes con elementos pequeños en su interior. Por ejemplo, un animal puede estar en otro.
Un dato interesante. Había tatuajes escitas masculinos y femeninos. Las versiones femeninas eran muy elegantes. Se caracterizaban por sus elementos redondeados, varios rizos y líneas suaves. Los tatuajes de los hombres se distinguían por sus líneas claras y rectas.
Los tatuajes escitas estaban representados principalmente por elementos vegetales y figuras geométricas. Los animales en los tatuajes suelen estar decorados con diferentes adornos. La imagen puede contener numerosos tridentes, olas e incluso esvásticas. Aunque el tatuaje es variado, puede tener un aspecto muy conciso.
Tatuajes escitas de los túmulos del Gran Pazyryk
Han pasado más de 60 años desde la investigación de S.I. Rudenko sobre los grandes túmulos de Pazyryk. Como se sabe, en los túmulos segundo y quinto se conservaban los cuerpos momificados de cuatro personas enterradas: dos de ellas, un hombre y una mujer, en cada túmulo. El cuerpo del hombre del segundo túmulo estaba cubierto de dibujos tatuados [Rudenko, 1953, p. 136-140]. Los siguientes descubrimientos de tatuajes en momias de la cultura Pazyryk fueron realizados por arqueólogos de Novosibirsk en la meseta de Ukok. En 1993, durante las excavaciones del cementerio de Ak-Alakha-3 en Kurg. 1, Polosmak descubrió el cuerpo momificado de una mujer con tatuajes en los brazos [Polosmak, 2000, fig. 3]. En 1995, en el cementerio de Verkh-Kaljin-2, V.I. Molodin investigó a Kurg. 3 con una momia de un hombre cuyo hombro estaba decorado con un tatuaje de la figura de un animal con pezuñas [Molodin, 2000, fig. 143].
En estas tres momias se descubrieron los tatuajes directamente durante las excavaciones, ya que los dibujos azules destacaban bien sobre la piel clara [Polosmak, 2001, p. 228]. Poco después de la extracción de los enterramientos, la piel de las momias Ukok se oscureció fuertemente y los dibujos en ella "desaparecieron". El color de la piel sólo se recuperó tras procedimientos especiales [Kozeltsov y Romakov, 2000, p. 104].
Las otras tres momias de los túmulos del Gran Pazyryk tienen la piel de color marrón oscuro, sin tatuajes visibles en ella. Parece que esta piel era la misma no sólo cuando los materiales fueron recibidos por el Ermitage del Estado, sino también durante las excavaciones, ya que Rudenko y otros especialistas no observaron ningún cambio de color. Es posible que se produjeran durante la apertura de los montículos por parte de antiguos saqueadores.
Las momias de la Ermita fueron fotografiadas, radiografiadas y examinadas dos veces al año por el Servicio de Control Biológico, pero no se encontraron signos de tatuajes. Resultó ser una cuestión de azar.
Metodología para la detección de tatuajes.
El precursor del descubrimiento de imágenes en tres momias de los grandes túmulos de Pazyryk fue el descubrimiento de un tatuaje en una momia del cementerio de Tashtyk Oglakhta VI. Los restauradores, tras retirar las ropas de la momia, observaron en ella figuras de color azul pálido de contornos imprecisos. Los expertos forenses invitados a examinar la momia aconsejaron fotografiar los dibujos con rayos infrarrojos para "manifestar" las imágenes apenas visibles. Gracias al trabajo fotográfico realizado en el Departamento de Peritaje Científico y Técnico del Museo Estatal del Hermitage, fue posible no sólo aclarar los dibujos ya advertidos, sino también detectar otros tatuajes invisibles a la vista [Kyzlasov, Pankova, 2004]. Pronto surgió la idea de llevar a cabo el mismo procedimiento con las momias de Pazyryk en las que la presencia de tatuajes era muy probable.
En octubre de 2004, se fotografiaron tres momias de los túmulos segundo y quinto de Pazyryk bajo rayos infrarrojos reflejados. Todos parecían tener tatuajes.
cada uno de ellos tenía tatuajes. El método de fotografía en rayos infrarrojos "funciona" debido al hollín del tinte utilizado para el tatuaje. La piel tatuada absorbe los rayos infrarrojos mientras que la piel clara los refleja intensamente. Como resultado, la piel oscura de las momias aparece muy clara en las imágenes y los tatuajes destacan por su contraste y nitidez.
Las imágenes sólo pueden extraerse de fotografías, que deben reflejar las figuras tatuadas de la forma más completa posible. Los dibujos se sitúan en la superficie convexa del cuerpo, incluidas las extremidades, por lo que se necesita toda una serie de fotos consecutivas para que las imágenes se desplieguen. Sin embargo, las opciones de fijación son limitadas. En primer lugar, una cámara montada en un trípode fijo sólo puede moverse vertical y horizontalmente. Para cubrir toda la superficie, las propias momias tienen que ser movidas bajo el objetivo, giradas repetidamente y montadas en diversas posiciones, lo que no siempre es seguro para su conservación y a veces obliga a tomar un número mínimo de imágenes. En segundo lugar, las momias se encuentran en un estado de rigidez, con los miembros inmovilizados. Las imágenes del interior de los brazos y las piernas sólo pueden fijarse en ángulo, y a veces incluso eso es imposible. El escaso número de imágenes, y el hecho de que algunas de ellas se hayan tomado en ángulo, afectan a la representación de las imágenes: los detalles de las figuras no encajan o simplemente están ausentes. En estos casos se necesitan reconstrucciones. La reconstrucción a partir de fragmentos es un trabajo creativo difícil, ya que la unión "mecánica" de los fragmentos no garantiza la fiabilidad de las imágenes. Además, el trabajo del artista se complica por la cantidad de pliegues y puntadas en la piel, que distorsionan las figuras e impiden que se recreen completamente. Aunque los dibujos son lo más parecidos a los originales, como se desprende de las fotografías, es deseable que se perfeccionen cuando se disponga de nuevos métodos de fijación o de técnicas más avanzadas*. [Nota a pie de página:
* Las fotografías fueron tomadas por A.B. Sizov, investigador principal del Departamento de Conocimientos Científicos y Técnicos. Sizov con la participación de S.B. Khavrin y K.V. Chugunov. Los dibujos fueron realizados por E.V. Stepanova, A.B. Silnov, D.A. Kirillova. Los autores expresan su profunda gratitud a todos los colaboradores de estas obras].
Descripción y características de los tatuajes.
Los tatuajes se encontraron en el cuerpo momificado de una mujer del segundo túmulo, y en las momias de un hombre y una mujer del quinto túmulo. También se ha revelado una imagen que complementa los dibujos conocidos de la momia del hombre de la segunda madriguera. Su cuerpo comenzó a descomponerse durante la excavación y fue disecado, pero se conservó la piel con los tatuajes. Además, se conservaron la cabeza y la mano del brazo derecho del enterrado, que habían sido cortadas por los saqueadores de tumbas. Fue en la mano donde se encontró la imagen
Fig.1 .Imagen de un pájaro en la mano derecha de un hombre. Segundo túmulo de Pazyryk.
Imagen de la mano de un hombre del segundo túmulo de Pazyryk.
El pulgar representa un pájaro, con la cabeza hacia la uña, con una cola hinchada que se extiende hasta el metacarpo (Fig. 1). El ave tiene una cabeza pequeña con festón y barba; su cuello alargado está cubierto de un plumaje de red oblicuo. Las patas tienen espuelas, lo que indica que se trata de un gallo.
Imágenes en el cuerpo de una mujer del segundo túmulo de Pazyryk.
Una mujer de poco más de 40 años fue enterrada en la misma cubierta que el hombre; su cuerpo estaba mejor conservado que el del hombre. Ella también había sido decapitada por los ladrones de tumbas, que también le cortaron la mano derecha, los pies y la parte inferior de la pierna. La piel de la momia está muy dañada y algunos de los dibujos se han perdido, pero las figuras siguen siendo reconocibles por su parecido con otros tatuajes conocidos.
En el hombro izquierdo de una mujer se representa una criatura fantástica con cuerpo de ungulado y cabeza de ave de rapiña (fig. 2, 1
). Tiene un ojo grande y redondo, una oreja en forma de hoja, un pico abierto y ganchudo con ala de cera. La criatura está representada con grandes cuernos ennegrecidos; uno de los cuernos tiene excrecencias en forma de cabeza de pájaro. En el tronco principal, los cuernos están orientados hacia delante y en las dos extremidades anteriores están orientados hacia atrás. La mitad posterior del cuerpo del animal está girada hacia fuera, y toda su figura forma una composición circular. El cuerpo se muestra con un contorno y las piernas están oscurecidas. En el pecho de la fantástica criatura pueden verse figuras curvilíneas ennegrecidas, similares a la decoración de tatuajes similares en otras momias de Pazyryk. Sin embargo, ya no es posible restaurar sus contornos.
Fig. 2. Tatuajes en el cuerpo de una mujer. Segundo túmulo de Pazyryk. 1 - en el hombro izquierdo; 2 - en el brazo derecho (parte del hombro); 3 - en la muñeca; 4 - fotografías IR de las mismas zonas.
La figura del arkhar con la grupa girada está representada en la parte del hombro del brazo derecho de la mujer (Fig. 2, 2
). El animal tiene un cuerno muy curvado con anillos anuales y lana gruesa en el pecho. El cuerpo y las patas delanteras se muestran en contorno, las patas traseras están ennegrecidas y cubiertas con un patrón curvilíneo.
Justo encima de la muñeca, en la parte exterior de la mano izquierda, hay un dibujo realista de una cornamenta de ciervo con múltiples astas (fig. 2, 3
). Al bajar la mano, el cuerno se invierte. Es difícil saber si se trata de una imagen independiente o de una parte de la figura del ciervo. Los tatuajes parecen haber sido colocados arriba, en el antebrazo, pero la piel está arruinada aquí.
En cuanto a la forma de ejecución, las imágenes de la momia femenina del segundo túmulo de Pazyryk son similares al tatuaje del cuerpo del hombre del mismo complejo. En ambas momias las figuras de la criatura fantástica y del argalí están situadas de forma idéntica. Las figuras femeninas del tatuaje se diferencian por su tamaño ligeramente inferior y por su colocación única. El cuerno invertido que aparece en la muñeca izquierda es similar al cuerno representado junto con una cabeza de ciervo en el cuerpo de una mujer de Ak-Alakha-3. Así, el tatuaje en el cuerpo de una mujer del segundo túmulo de Pazyryk está representado por dibujos muy similares a las imágenes conocidas anteriormente en las momias del mismo complejo y de los túmulos de Ukok.
Imágenes de la momia de un hombre del quinto túmulo de Pazyryk.
Las momias de los enterrados en el quinto túmulo de Pazyryk están mucho mejor conservadas. Son cuerpos secos y ligeros con piel oscura y arrugada (Fig. 3). Un hombre de 55 años y una mujer de 50 fueron enterrados en una cubierta [Barkova, Gohman, 2001].
Fig. 3. La momia de un hombre. El quinto túmulo de Pazyryk
Fig. 4. Tatuaje en el hombro izquierdo del hombre. Quinto túmulo de Pazyryk.
Las imágenes en el cuerpo del hombre se encuentran en los hombros, la espalda, los brazos y las piernas por debajo de las rodillas. Especialmente impresionante es el tatuaje de un depredador de la familia de los felinos que cubre el hombro izquierdo: la gran cabeza, girada de perfil, ocupa todo el hombro de frente, las patas delanteras caen sobre el brazo, la parte posterior del torso, las patas y la cola se lanzan sobre la espalda, hasta la columna vertebral (Figura 4).
Figura 5. Tatuaje en el brazo derecho de un hombre (parte del hombro). El quinto túmulo de Pazyryk.
La parte delantera de la figura está cubierta de motivos ennegrecidos que forman espirales y triángulos curvos,
y la espalda se deja "limpia", contorneada. Las patas traseras del tigre se muestran en perspectiva; la relación entre las patas delanteras no está clara, debido al pliegue de piel que hay entre ellas. Una peculiaridad del dibujo es la representación de perfil del ojo del depredador, rara vez vista en el arte Pazyryk. El análogo más cercano de la imagen del tigre son las figuras talladas de depredadores en la cubierta del túmulo del Segundo Bashadar [Rudenko, 1960, fig. 21].
En el brazo superior de la mano derecha hay un caballo con la grupa girada hacia arriba y las patas traseras recogidas (fig. 5). Su muslo y su cuello están llenos de figuras curvilíneas ennegrecidas. Las patas y la melena también están ennegrecidas. El caballo se muestra con orejas grandes y sobresalientes con forma de hoja, un gran ojo pintado de perfil con un párpado superior alto. La boca está entreabierta y transmite una sonrisa en forma de media luna. Este último detalle, junto con la pose dinámica, da al animal un aspecto algo agresivo. Desgraciadamente, la imagen del hocico del caballo está difuminada por los profundos pliegues de la piel y no se puede ver. La cola del animal tampoco se puede arreglar del todo.
En el antebrazo de la misma mano se representan dos animales: un kulan o caballo y un depredador con la cola enroscada en un anillo (fig. 6). Las figuras están orientadas con la cabeza hacia abajo (hacia la mano). La grupa del caballo está invertida. La cola se tira hacia abajo en la base y se divide en dos al final. Este detalle, en opinión de M.A. y E.G. Devlet, característica de las imágenes de animales de sacrificio [2004]. El dibujo del contorno de la cabeza del caballo es muy expresivo: se muestra un gran ojo almendrado y una boca ligeramente abierta con gruesos labios ennegrecidos. El rizo en el cuello del animal no es muy claro. La interpretación del artista como un mechón de melena plantea algunas dudas.
No podemos reconstruir completamente la composición, ya que la imagen del depredador está rota con costuras y representada en fragmentos en las fotos. La lectura de la escena se ve facilitada por la similitud existente con la imagen de un kulán con la grupa levantada y un depredador con cola rayada en el antebrazo derecho de un hombre del segundo túmulo de Pazyryk [Rudenko, 1953, fig. 82].
En la espalda y en las nalgas de la momia están tatuadas dos figuras (Fig. 7). Uno de ellos, a la derecha por encima de la cintura, es visible en fragmentos debido al profundo pliegue que oculta la mitad superior de la imagen. Por el fragmento restante, podemos imaginar que se representa un animal con cuatro patas y cola. Otra imagen, en la nalga izquierda, puede haber sido alterada por la costura y, como tal, representa una especie de figura en forma de esvástica, en la que se pueden ver las patas y la cabeza del animal o una composición con cabeza de grifo. Se puede observar que en las imágenes parece más descolorido que las otras figuras tatuadas.
También hay tatuajes en ambas manos del hombre. Las bases de los pulgares muestran simétricamente las figuras de pájaros "andantes", con la cabeza orientada hacia el clavo.
Fig. 7. Tatuajes en la espalda del hombre. El quinto túmulo de Pazyryk.
En la mano de la derecha (Fig. 8, 2
Hay un pájaro con un cuello largo y alargado, una cabeza pequeña y un pico grueso y curvado. El dibujo se ejecuta con una línea de contorno. En el contorno de la cabeza se aprecia una vieira y una barba. El pájaro tiene un cuerpo aerodinámico, patas en "pantalón", así como una cola grande y exuberante, cuyas plumas del timón se curvan en forma de cuernos. Se trata probablemente de una imagen de un urogallo negro o de un urogallo del bosque [En Bram A.E. ..., 1937, pp. 267-268].
Fig. 8. Tatuajes en las manos izquierda (1) y derecha (2) de un hombre. El quinto túmulo de Pazyryk
La mano izquierda representa otro pájaro (Fig. 8, 1
). Los contornos de su cabeza y cuello están mal conservados. Las alas plegadas están acentuadas con rayas negras, y la gran cola acampanada está elevada. El tratamiento de las alas en forma de tiras longitudinales se corresponde con la manera de representar a las aves acuáticas en el arte Pazyryk, que, sin embargo, no se caracteriza por sus exuberantes colas.
El tatuaje cubre las dos piernas del hombre por debajo de las rodillas. En la pierna izquierda, se presenta una composición en la superficie interna de la espinilla,
Figura 9. Tatuajes en la espinilla izquierda del hombre. Quinto túmulo de Pazyryk
compuesto por cinco animales (Fig. 9). En la rodilla, se representa un protoma de corzo con una pata delantera y una escápula distinguida. Se gira horizontalmente, en contraste con la línea de ungulados de abajo, cuyo movimiento se dirige del pie a la rodilla. Las tres figuras representan hembras de corzo o argalí. Tienen cuerpos de proporciones y tamaños similares, sus cabezas son elevadas, los hocicos están delineados con una clara línea de contorno, los labios y los cuernos están ennegrecidos. Las cuatro elegantes piernas de cada individuo se muestran en movimiento. Con una ligera pausa de ellos sigue el argalí.
En la pierna derecha del macho de delante, en el punto de transición entre el pie y la espinilla, se muestran dos ungulados caminando hacia arriba (fig. 10). Es probable que el maestro haya representado cabras. Sus cabezas, cuernos y cuellos están ennegrecidos, sus piernas están ligeramente dobladas, la escápula y el muslo tienen forma de volutas. El movimiento de los animales se transmite a través de las cuatro patas extendidas al paso, con las pezuñas cuidadosamente resaltadas.
En general, las figuras de animales que aparecen en la momia masculina del quinto túmulo de Pazyryk, en cuanto a la forma de representación, son similares a los tatuajes de las momias de los enterramientos de Ukok y del segundo Pazyryk. Sus peculiaridades son el relleno de la parte delantera de las figuras con motivos curvilíneos (tigre), el diseño decorativo de las imágenes con espirales y triángulos. Las similitudes también se observan en los propios sujetos. El tatuaje considerado es el más parecido a las imágenes del cuerpo del hombre del segundo túmulo de Pazyryk: las imágenes de pájaros en los pulgares, las figuras de kulan (?) y depredador en el antebrazo derecho y una línea de ungulados en la parte inferior de la pierna son iguales. Los tatuajes también son similares en cuanto al sistema de imágenes, aunque las figuras están colocadas de forma menos densa y no forman una "alfombra" de adorno.
Al mismo tiempo, los dibujos en el cuerpo del hombre del quinto túmulo de Pazyryk no tienen los personajes fantásticos específicos característicos de los tatuajes de los enterrados en los túmulos de Segundo Pazyryk, Ak-Alakha y Verkh-Kaljin, su lugar lo ocupa la figura de un tigre.
Los tatuajes en el cuerpo de un hombre del quinto túmulo de Pazyryk varían en estilo. Por ejemplo, las figuras de un tigre y un caballo sobre sus hombros están ejecutadas con una estilización característica, mientras que las figuras de ungulados sobre su espinilla izquierda están transferidas esquemáticamente. Es posible que cada uno de los tatuajes haya sido realizado por diferentes artistas y, probablemente, en distintos periodos de la vida de la persona enterrada.
Fig. 10: Tatuajes en la pierna derecha del hombre. Quinto túmulo de Pazyryk
Fig. 11. Tatuajes en las manos de una mujer. Quinto túmulo de Pazyryk
Imágenes de la momia de una mujer del quinto túmulo de Pazyryk.
Su ubicación difiere de otros tatuajes Pazyryk conocidos
En esta momia no hay dibujos en los hombros, "las superficies más visibles y convenientes para el tatuaje" [Polosmak, 2001, p. 235], pero los antebrazos están cubiertos con composiciones enteras (Fig. 11).
En el brazo izquierdo hay una escena de tormento: una gran rapaz agarrada al cuello de un ciervo (¿alce?) (Fig. 12). El ciervo se representa cayendo, con las patas delanteras recogidas, las traseras estiradas sin poder hacer nada y la parte trasera del cuerpo retorcida. La cabeza, representada en la superficie interna del brazo, no puede fijarse, sólo se ven la oreja y los cuernos en forma de pala. En uno de los cuernos podemos ver los apéndices, pero desgraciadamente no está claro si tienen el contorno habitual o están representados por cabezas de pájaro.
La imagen del pájaro está distorsionada por las costuras y los pliegues de la piel. La cabeza del pájaro muestra unas grandes orejas sobresalientes y un pico curvado depredador; el plumaje del cuello tiene una red oblicua. Una pata con garras es claramente visible. La cola o el ala del pájaro terminan en una cabeza de pájaro.
En las manos de la mujer se representan figuras tatuadas por separado (Fig. 13). En el pulgar de la mano izquierda, un pájaro con una cola hinchada que se extiende hasta la muñeca está representado de la cabeza a la uña (véanse las figuras 12; 13, 2
).
Fig. 12. Tatuajes en la mano izquierda de una mujer. Quinto túmulo de Pazyryk.
Fig. 13. Tatuajes en las manos derecha (1) e izquierda (2) de una mujer. Quinto túmulo de Pazyryk
El pájaro tiene una vieira en la cabeza y una pequeña barba ennegrecida, probablemente representando a un gallo. En el dedo anular de la misma mano hay un tatuaje de una figura basada en un círculo con una composición vegetal adyacente de un capullo de loto con dos sépalos. En la falange adyacente del mismo dedo se aprecia una cruz, aunque de tono más pálido que los otros tatuajes (véase la figura 13, 2
).
El dedo anular de la mano derecha muestra una figura en forma de palmetas opuestas de tres pétalos (Fig. 13, 1
). Las palmetas similares son habituales en la decoración de los fieltros de Pazyryk y de los objetos de madera y cuero, pero en los tatuajes se encuentran por primera vez los motivos vegetales.
En el brazo derecho de la mujer, desde el codo hasta la muñeca, hay una compleja composición multifigura. Se representan dos tigres y un leopardo atacando a un ciervo y a un alce (Fig. 14).
En la parte superior de la composición hay un ciervo con una enorme cornamenta, un tigre está listo para atraparlo por los cuernos y la pata delantera. El ciervo se muestra de perfil para que se puedan ver claramente sus dos patas delanteras y las dos traseras con pezuñas bien visibles. La cabeza del animal está coronada por un enorme cuerno arqueado con varias ramas. El ciervo tiene un par de orejas sobresalientes en forma de hoja, un ojo en forma de almendra y una boca abierta. La figura del tigre que ataca de frente está representada desde una perspectiva compleja, con la parte trasera de perfil, la parte delantera en vista facial y la cabeza como si se viera desde arriba. El cuerpo está enteramente cubierto de líneas S, lo que resalta la textura del pelaje del tigre.
La parte inferior de la composición muestra un alce (¿o una cierva manchada?); un leopardo se agarra a su cuerpo y un tigre lo agarra por las patas delanteras. Un alce con la grupa retorcida intentando luchar contra un depredador que le ataca. El alce tiene un cuerno de hoja ancha con dos dientes delanteros, un gran ojo en forma de almendra y un par de orejas colocadas una debajo de la otra.
La figura del leopardo (onza) se representa con un método conocido: la parte trasera del cuerpo está girada casi de perfil, la parte delantera se muestra de frente y la cabeza se representa vista desde arriba. El cuerpo del depredador está cubierto de manchas oscuras, y la columna vertebral es particularmente acentuada, marcada por manchas dobles desde la cabeza hasta los omóplatos. La curva del lomo del leopardo y el contorno del cuerno del alce están representados en una sola línea. No está claro cómo se representa la pata izquierda del depredador - sus contornos corresponden al contorno del cuello
El cuello de Moose, pero no se muestra completamente. En general, el dibujo alrededor del cuello del alce no es muy claro. Entre la cabeza y las patas delanteras del ungulado, en la fotografía se lee una figura en forma de pata, con una zona llena de parches por encima.
A la derecha del alce está la figura de un tigre. Su cuerpo flexible es fuertemente alargado y delineado con líneas fluidas, sus patas traseras muy espaciadas. La posición de la pata derecha del tigre sigue sin estar clara. La piel del animal está elaborada con rayas en forma de S.
En conjunto, esta compleja composición de múltiples figuras tiene un carácter cerrado. Está delimitado en la parte superior por astas de ciervo, en la izquierda por patas de ungulados y el cuerpo de un leopardo, en la parte inferior por el cuerpo tumbado de un alce y en la derecha por las figuras de dos tigres. Todos los elementos de la composición están equilibrados y subordinados a la intención del autor, lo que puede indicar la existencia de un boceto o una marca que ha precedido al tatuaje.
Las imágenes del cuerpo de la mujer del quinto túmulo de Pazyryk difieren notablemente de otros tatuajes conocidos. Se estilizan de forma diferente y no incluyen figuras fantásticas distintivas. El tatuaje del brazo derecho de la mujer es especialmente notable: no se conocen composiciones tan complejas en el arte de Pazyryk, y probablemente tampoco entre las obras del estilo animal escita en general.
Fig. 14. Tatuaje en el brazo derecho de una mujer. El quinto túmulo de Pazyryk.
Sin embargo, en cuanto a la temática, las posturas de los depredadores y las técnicas de representación individual, estos dibujos encuentran ciertamente analogías en las obras del arte escita. En las imágenes de los túmulos de los Siete Hermanos se conocen figuras de depredadores con la parte delantera del cuerpo de frente y la trasera de perfil [Artamonov, 1966, p. 120, 122]. Los depredadores de la familia de los felinos, representados en las mismas poses que en el tatuaje, se encuentran entre las imágenes zoomorfas de las cubiertas de las sillas de montar del primer y segundo túmulo de Pazyryk [Rudenko, 1948, tabla V; Gryaznov, 1950, fig. 35, 37]. El dibujo del pelaje de los tigres en forma de rayas separadas en forma de S aparece en varios objetos encontrados en los túmulos y kurg de la Primera y Segunda Pazyryk. 1 Ak-Alakhi-3 [Gryaznov, 1950, fig. 35, 36; tabla XIII; Rudenko, 1948, tabla VI; Polomak, 2001, fig. 141]. El maestro era,
No cabe duda de que el maestro conocía la tradición de talla de los Pazyryk. Sin embargo, es difícil quitarse de encima la sensación de que este tatuaje fue realizado en alguna otra tradición artística.
Esto puede ser atestiguado por otros paralelos disponibles. Las analogías más cercanas al dibujo de la piel de tigre se presentan en placas de oro emparejadas con animales de combate del cementerio de Ordos, Sihoupan, podría. 2 . Este es también el origen de las placas de oro en forma de
Personajes fantásticos, similares a los famosos "caballos-grifos" de los tatuajes de Pazyryk, y en los cuerpos de estas criaturas de Ordos se muestran las mismas rayas en forma de S [Kovalev, 1999, fig. 2, 3
]. El pelaje de la figura de bronce de un tigre con jeroglíficos, con incrustaciones de rayas doradas en forma de S, está marcado de forma similar [Scarpari, 2003, p. 2-3]. Los objetos nombrados proceden del territorio de China y están fechados, respectivamente, a finales del siglo IV-III a.C. y de la era Han occidental. La pose del tigre inferior en la composición tatuada es similar a la figura del depredador en el espejo de Ilmaya Padi [Rudenko, 1962, fig. 65,
б
], que refleja la iconografía de la dinastía Han [Scarpari, 2003, fig. 54-55; James, 1979, fig. 6; Hartman-Goldsmith, 1979, fig. 4]. La imagen del leopardo se caracteriza por la combinación de dos rasgos: la parte delantera del cuerpo se muestra de frente y se destaca la cresta. No se conocen otras imágenes ejecutadas de esta manera en el arte de Pazyryk. La marcada combinación se presenta en una placa de cerámica - un fragmento de una composición en relieve del siglo III a.C. procedente del territorio del norte de China (Museo Guimet, un hallazgo accidental) [Mongolie, 2003, p. 207].
En general, la composición de los tatuajes se asemeja a las imágenes de las placas de bronce del "grupo de jinetes" de la cultura Dien (Dian) en el alto río Yangtze (Deopik, 1979). Estos objetos, que representan una de las variedades del estilo animalista, se caracterizan por las escenas de tortura multifiguradas, el modo de ejecución realista y la presencia de cartuchos que cierran las composiciones, es decir, los mismos rasgos que distinguen la escena sobre la piel de la mujer enterrada en el quinto túmulo de Pazyryk
Así pues, las imágenes de esta composición tatuada son diferentes de las "clásicas" de Pazyryk y probablemente tengan algo que ver con el territorio de China. Sus análogos encontrados en esta región pertenecen a una época posterior a la fecha tradicional de los túmulos del Gran Pazyryk, pero cronológicamente se corresponden con los objetos chinos de los túmulos del Tercer, Quinto y Sexto Pazyryk (s. III a.C.) [Bunker, 1991; Chugunov, 1993].
Conclusión.
Con la identificación de las "nuevas" imágenes se duplicó el número de momias tatuadas conocidas, representantes de la cultura Pazyryk. Es importante que los tatuajes estén representados en todas las momias conservadas de los túmulos del Gran Pazyryk. Por desgracia, no hay dibujos en las caras de estas momias.
Las imágenes descubiertas muestran que los tatuajes de Pazyryk eran más diversos de lo que se imaginaba. En particular, las criaturas fantásticas, consideradas uno de los principales personajes de la mitología Pazyryk, no son un atributo de todos los tatuajes. Las imágenes sobre la piel de los enterrados en el segundo túmulo de Pazyryk, Ak-Alakh y Verkh-Kaljin están unidas por técnicas estilísticas y personajes comunes y constituyen una serie compacta. Este grupo se caracteriza por las figuras de fantásticos "caballos-grifos".
Los tatuajes encontrados en las momias del quinto túmulo de Pazyryk difieren notablemente de los dibujos en la piel de otros enterramientos. Sin embargo, las imágenes del cuerpo del hombre siguen manteniendo una continuidad con los tatuajes del segundo túmulo de Pazyryk. El tatuaje de la mujer se sale del círculo tradicional de imágenes Pazyryk. Las analogías citadas para su pertenencia a diferentes regiones de China vuelven a centrar la atención en el problema de la cronología de la cadena de túmulos del Gran Pazyryk.
Según los datos de la dendrocronología, de los cuatro complejos en los que se encontraron momias con tatuajes, el primero fue el segundo túmulo de Pazyryk, unos 20 años después vinieron los túmulos de Ukok, después de otros 26-28 años el quinto túmulo de Pazyryk [Slyusarenko, 2000, p. 128; Vasiliev, Slyusarenko, Chugunov, 2003, p. 25; Marsadolov, 2003, p. 94]. Por consiguiente, los cuatro tatuajes de la serie "fantasía" están asociados a monumentos relativamente antiguos.
La especificidad de los tatuajes de las momias del quinto túmulo de Pazyryk puede explicarse por la época más tardía de su construcción. Sin embargo, más significativa puede ser la presencia de objetos de origen chino en los materiales del monumento, lo que indica contactos relevantes.
El material que aquí se presenta es una rica fuente cuya comprensión no ha hecho más que empezar. Los autores se han centrado principalmente en la descripción, aunque se han permitido hacer algunos juicios. Se necesita una investigación más exhaustiva para sacar más conclusiones.
Lista de referencias.
