Něco málo o Skytech
Skythové jsou národ, který obýval území od Dunaje po Don. Vyznačují se tím, že patřili k íránsky mluvícím kmenům a raději obývali stepi. Velké kmeny se dělily na oráče, krále a skytské zemědělce. Vědci se domnívají, že Skythové po vpádu Gótů zanikli a ztratili se mezi ostatními etniky. Dnes je nejbližším jazykem starobylého skytského dialektu osetština.
Zmínky o Skytech, zejména o jejich tradicích, najdeme v díle slavného filozofa Hérodota. Jedním z nich je, že po první vraždě spáchané mladým Skythem musí být vypita krev oběti. Podle jiného zvyku dávali příslušníci jednoho kmene svým přátelům z jiného kmene kapky krve, které si pak přidávali do svých nápojů. Přijímali krev i od těch, kterým adresovali svou vlastní. Cílem těchto akcí bylo sblížení lidí. Skytské tetování není zdaleka tak krvelačné jako rituály tohoto národa.
Umění starých Skythů
Podle vědců se Skythové věnovali nejrůznějším uměním. Dokládají to vykopávky. Patří mezi ně tetování, které v té době znamenalo ochranu před zlými duchy. Zvláštní pozornost byla věnována obrázkům zvířat. Zvířata byla nakreslena bokem, ale jejich hlava vždy směřovala k člověku, který se díval jejich směrem. Tento směr se nazývá "skytsko-sibiřský styl".
Zajímavá skutečnost. Vykopávky vědců na Altaji se staly senzací. Z nich je zřejmé, že tuto oblast obývali také Skythové. Speciální vybavení umožnilo najít tetování na mumiích, které byly za svého života příslušníky skytských kmenů. Tělo bylo označeno na různých místech. Byly naneseny v sazích. Předpokládá se, že materiál pochází z vnějších částí kotlů, v nichž domorodci připravovali jídlo. Obraz se vstřebal do lidské kůže a ztmavl.
Rozmanitost stylu
Skytské motivy v podstatě nelze označit za čistý styl, jako je například japonský styl. Jedná se spíše o jakýsi konglomerát, který kombinuje vzory různých národů. Jde o to, že historikové nemají o Skytech a jejich kultuře velké množství přesných informací, a proto vzniká určitý sortiment složený ze známého a doplněný o to, co je více či méně připodobněno k již známému.
Odtud pramení bohatství forem, možných motivů a technik spojených s výzdobou. Obvykle jsou zdůrazněny rysy každého snímku a pozornost je věnována spíše dalším detailům než jen těm hlavním. Velmi často se jeden obrázek prolíná s druhým. Celkově není překvapivé, že se skytské motivy stávají stále oblíbenějšími.
Co znamenají skythská tetování?
Taková tetování mají mnoho významů. Některé z nich jsou v platnosti dodnes:
- Demonstrace postavení nositele. Tetování používali příslušníci jiných kmenů k posouzení postavení jeho nositele; - příslušnost ke kmeni. Tetování může být umístěno pouze na určitých místech; - zvýraznění charakterového rysu. Tetování vypovídá hodně o svém majiteli; - ochrana. Skytské tetování chránilo lidi před zlými duchy. Dnes poskytují ochranu před zlými duchy a zlým okem. Ve starověku se věřilo, že umění těla činí Skythy mnohem silnějšími, což bylo tak důležité při střetu s nepřítelem.
V dávných dobách bylo tetování jednodušší.
O tom, jaké kresby si Skythové nanášeli na kůži, mohou archeologové soudit z jejich mumií nalezených ve starověkých pohřebištích.
Mezi Skyty patří kavkazské mumie nalezené na území dnešní Číny, v poušti Takla Makan, v Tarimském údolí a na pohřebištích v Sin-ťiangu. Archeologové se domnívají, že by mohly patřit afanasjevské kočovné jihosibiřské kultuře, která žila přibližně před 3800 až 2000 lety. Tyto mumie jsou zdobeny jednoduchým tetováním v podobě geometrických obrazců a rostlinných ornamentů. Překvapivé je, že kresby mají červenou barvu, což zcela odpovídá Hérodotovým spisům, podle nichž si Skythové malovali těla murikem.
Obličeje mumií z pohřebiště Subaši (Sin-ťiang) mají na tvářích a čelech čáry a spirály. Jedna žena má například žluté spirály klesající od horních víček očí přes nosní můstek až ke křídlům nosu a na tvářích červené trojúhelníky se žlutými spirálami uvnitř.
Kde se provádí skytské tetování
Takové tetování lze aplikovat na různá místa na těle. Jejich náčrty jsou poměrně složité. Skythové však při kreslení dodržovali určitá pravidla. Na rameni byl například umístěn symbol kmene. Takové tetování se v podstatě nerozlišovalo mezi jednotlivými kmeny. Takový obraz naznačoval, k jaké společnosti daná osoba patří. Na prstech ruky bylo umístěno poměrně dost tetování. Skythové s oblibou umísťovali obrázky na palec, protože tam je podle legend uložena lidská duše. Existovala tetování, která ukazovala na charakter člověka, a také tetování ochranného charakteru.
Čím se vyznačují skythská tetování
Tato tetování mají své vlastní charakteristiky:
- Přítomnost velkého počtu prvků. Každý obraz má mnoho detailů; - rozmístění mnoha prvků v určitém prostoru. I malé tetování může obsahovat mnoho detailů; - Obrázek velkých prvků s malými prvky uvnitř. Například jedno zvíře může být v jiném.
Zajímavá skutečnost. Bylo zde mužské a ženské skythské tetování. Ženské verze byly velmi elegantní. Vyznačovaly se zaoblenými prvky, různými kudrlinkami a hladkými liniemi. Mužská tetování se vyznačovala jasnými, rovnými liniemi.
Skytská tetování byla většinou znázorněna rostlinnými prvky a geometrickými obrazci. Zvířata na tetování jsou obvykle zdobena různými ornamenty. Obrázek může obsahovat četné trojzubce, vlny a dokonce i hákové kříže. Ačkoli je tetování různorodé, může mít velmi stručný vzhled.
Skytské tetování z Velkých Pazyryckých kurhanů
Od výzkumu velkopavlovických kurhanů S. I. Rudenkem uplynulo více než 60 let. Jak známo, ve druhé a páté mohyle se dochovala mumifikovaná těla čtyř pohřbených osob: v každé mohyle dvě, muž a žena. Tělo muže z Druhého kurhanu bylo pokryto tetovanými kresbami [Rudenko, 1953, s. 136-140]. Další nálezy tetování na mumiích pazyrycké kultury učinili novosibirští archeologové na náhorní plošině Ukok. V roce 1993 při vykopávkách pohřebiště Ak-Alakha-3 v Kurgu. 1 objevil Polosmak mumifikované tělo ženy s tetováním na pažích [Polosmak, 2000, obr. 3]. V roce 1995 zkoumal V. I. Molodin na pohřebišti Verch-Kaljin-2 Kurg. 3 s mumií muže, jehož rameno zdobilo tetování s postavou kopytnatého zvířete [Molodin, 2000, obr. 143].
Na těchto třech mumiích bylo tetování objeveno přímo při vykopávkách, protože modré kresby na světlé kůži dobře vynikly [Polosmak, 2001, s. 228]. Brzy po vyjmutí z pohřbů kůže ukokských mumií silně ztmavla a kresby na ní "zmizely". Barva kůže byla obnovena až po speciálních procedurách [Kozelcov a Romakov, 2000, s. 104].
Další tři mumie z Velkého Pazyrykova kurhanu mají tmavě hnědou kůži, na které není vidět žádné tetování. Zdá se, že tato kůže byla stejná nejen při převzetí materiálu do Státní Ermitáže, ale i během vykopávek, protože změny barvy Rudenko ani jiní specialisté nezaznamenali. Je možné, že se objevily při otevírání mohyl dávnými lupiči.
Mumie v Ermitáži byly dvakrát ročně fotografovány, rentgenovány a zkoumány Útvarem biologické kontroly, ale žádné známky tetování nebyly nalezeny. Ukázalo se, že to byla otázka náhody.
Metodika detekce tetování.
Předchůdcem nálezu obrázků na třech mumiích z Velkých Pazyryckých mohyl byl objev tetování na mumii z pohřebiště Oglachta VI z Taštyku. Když restaurátoři sundali z mumie šaty, všimli si na ní bleděmodrých postav s nejasnými obrysy. Soudní znalci, kteří byli přizváni k prozkoumání mumie, doporučili vyfotografovat kresby v infračervených paprscích, aby se sotva viditelné obrázky "projevily". Díky fotografickým pracím provedeným v Oddělení vědeckotechnických expertiz Státní Ermitáže se podařilo nejen upřesnit již zaznamenané kresby, ale také odhalit další okem neviditelné tetování [Kyzlasov, Pankova, 2004]. Brzy se objevil nápad provést stejný postup s pazyryckými mumiemi, na nichž byla přítomnost tetování velmi pravděpodobná.
V říjnu 2004 byly tři mumie z druhého a pátého Pazyrykova kurhanu vyfotografovány v odraženém infračerveném záření. Všichni vypadali, že mají tetování.
každý z nich měl na sobě tetování. Metoda fotografování v infračervených paprscích "funguje" díky sazím v barvivu použitém na tetování. Potetovaná pokožka infračervené paprsky pohlcuje, zatímco čistá pokožka je intenzivně odráží zpět. Díky tomu se tmavá kůže mumií jeví na fotografiích velmi světlá a tetování vyniknou v kontrastu a ostrosti.
Obrázky lze čerpat pouze z fotografií, které by měly co nejúplněji odrážet vytetované postavy. Kresby jsou umístěny na vypouklém povrchu těla, včetně končetin, takže k rozvinutí snímků je zapotřebí celá série po sobě jdoucích fotografií. Možnosti fixace jsou však omezené. Zaprvé, fotoaparát připevněný na pevném stativu se může pohybovat pouze vertikálně a horizontálně. Aby se pokryla celá plocha, musí se mumie samy přemisťovat pod objektivem, opakovaně otáčet a upevňovat v různých polohách, což není vždy bezpečné pro jejich uchování a někdy si vynutí pořízení minimálního počtu snímků. Za druhé, mumie jsou ve strnulém stavu, mají spoutané končetiny. Obrázky na vnitřní straně rukou a nohou lze zafixovat pouze pod úhlem a někdy ani to není možné. Malý počet snímků a skutečnost, že některé z nich byly pořízeny pod úhlem, ovlivňují vykreslení obrazů: detaily postav do sebe nezapadají nebo jednoduše chybí. V takových případech je nutná rekonstrukce. Rekonstrukce z fragmentů je obtížná tvůrčí práce, protože "mechanické" spojování fragmentů nezaručuje spolehlivost obrazů. Umělcovu práci navíc komplikuje množství záhybů a stehů na kůži, které postavy zkreslují a brání jejich úplnému ztvárnění. Přestože jsou kresby co nejvěrnější originálům, jak je patrné z fotografií, je žádoucí, aby byly vylepšeny, až budou k dispozici nové metody fixace nebo pokročilejší techniky*. [Poznámka pod čarou:
* Fotografie pořídil A. B. Sizov, vedoucí vědecký pracovník oddělení vědeckotechnických expertiz. Sizov za účasti S.B. Chavrin a K.V. Čugunov. Kresby vytvořili E.V. Stepanova, A.B. Silnov, D.A. Kirillova. Všem, kteří se na těchto pracích podíleli, autoři vyjadřují hlubokou vděčnost].
Popis a charakteristika tetování.
Tetování bylo nalezeno na mumifikovaném těle ženy z Druhého mohylového pohřebiště a na mumiích muže a ženy z Pátého mohylového pohřebiště. Byl také odhalen obraz doplňující známé kresby na mumii muže z Druhého kurhanu. Jeho tělo se během vykopávek začalo rozkládat a bylo rozřezáno, ale kůže s tetováním se zachovala. Kromě toho se zachovala hlava a ruka pravé ruky pohřbeného muže, kterou mu uřízli vykradači hrobů. Obraz byl nalezen na ruce.
Obr.1 Obrázek ptáka na pravé ruce muže. Druhý Pazyrykův kurhan.
Obrázek na ruce muže z druhého Pazyrykova kurhanu.
Na palci je vyobrazen pták s hlavou obrácenou k nehtu a s huňatým ocasem sahajícím až k záprstní kosti (obr. 1). Pták má malou hlavu s hřebínkem a vousy, jeho protáhlý krk je pokrytý šikmým síťovým peřím. Na nohách jsou ostruhy, které dále naznačují, že je zobrazen kohout.
Obrázky na těle ženy z druhého pazyryckého kurhanu.
Žena, které bylo něco málo přes 40 let, byla pohřbena na stejném místě jako muž; její tělo bylo zachovalejší než tělo muže. I jí vykradači hrobů usekli hlavu a uřízli jí pravou ruku, chodidlo a dolní končetinu. Kůže mumie byla značně poškozena a některé kresby se ztratily, ale postavy jsou stále rozpoznatelné díky podobnosti s jinými známými tetováními.
Na levém rameni ženy je zobrazen fantastický tvor s tělem kopytníka a hlavou dravého ptáka (obr. 2), 1
). Má velké kulaté oko, ucho ve tvaru listu, hákovitý otevřený zobák s voskovicí. Tvor je vyobrazen s velkými zčernalými rohy; jeden z rohů má výrůstky podobné ptačí hlavě. Na hlavním kmeni jsou rohy obrácené dopředu a na obou předních končetinách dozadu. Zadní polovina těla zvířete je vytočená a celá postava tvoří kruhovou kompozici. Tělo je znázorněno obrysem a nohy jsou začerněny. Na hrudi fantastické bytosti jsou vidět začerněné křivolaké obrazce, podobné výzdobě podobných tetování na jiných mumiích z Pazyryka. Jejich obrysy však již není možné obnovit.
Obr. 2. Tetování na těle ženy. Druhý Pazyrykův kurhan. 1 - na levém rameni; 2 - na pravé paži (ramenní část); 3 - na zápěstí; 4 - IR-fotografie stejných oblastí.
Na ramenní části pravé paže ženy je vyobrazena postava archara s otočenou kruponem (obr. 2, 2
). Zvíře má strmě zakřivený roh s ročními kroužky a hustou vlnu na hrudi. Tělo a přední nohy jsou zobrazeny v obrysech, zadní nohy jsou zčernalé a pokryté křivolakým vzorem.
Těsně nad zápěstím na vnější straně levé ruky je realistická kresba jeleního paroží s mnoha parůžky (obr. 2), 3
). Když je ruka spuštěna, je roh obrácený. Těžko říci, zda se jednalo o samostatný obraz, nebo jen o součást postavy jelena. Tetování se zdá být umístěno výše, na předloktí, ale kůže je zde zničená.
Co se týče způsobu provedení, jsou obrázky na ženské mumii z druhopazyrského kurhanu podobné tetování na těle muže ze stejného komplexu. Na obou mumiích jsou postavy fantastického tvora a argali umístěny shodně. Ženské tetovací postavy se liší o něco menší velikostí a.jediným umístěním. Obrácený roh na levém zápěstí je podobný rohu zobrazenému spolu s jelení hlavou na těle ženy z Ak-Alakhy-3. Tetování na těle ženy z druhého pazyryckého kurhanu je tedy znázorněno kresbami velmi podobnými dosud známým vyobrazením na mumiích z téhož komplexu a z kurhanů v Ukoku.
Obrázky na mumii muže z pátého pazyryckého kurhanu.
Mumie pohřbených v pátém pazyryckém kurhanu jsou mnohem lépe zachované. Jsou to suchá světlá těla s tmavou vrásčitou kůží (obr. 3). V jednom patře byli pohřbeni 55letý muž a 50letá žena [Barkova, Gohman, 2001].
Obr. 3. Mumie muže. Pátý Pazyrykův kurhan
Obr. 4. Tetování na levém rameni muže. Pátý Pazyrykův kurhan.
Obrázky na mužském těle se nacházejí na ramenou, zádech, pažích a nohou pod koleny. Zvláště působivé je tetování kočkovité šelmy pokrývající levé rameno: velká hlava, otočená z profilu, zabírá celé rameno zepředu, přední tlapy spadají přes rameno, zadní část trupu, tlapy a ocas jsou přehozeny přes záda až k páteři (obr. 4).
Obrázek 5. Tetování na pravé paži muže (ramenní část). Pátý Pazyrykův kurhan.
Přední část postavy je pokryta začerněnými vzory tvořícími spirály a zakřivené trojúhelníky,
a zadní strana je ponechána "čistá", tvarovaná. Zadní tlapy tygra jsou zobrazeny jakoby v perspektivě; vztah mezi předními tlapami není jasný kvůli kožnímu záhybu mezi nimi. Zvláštností kresby je zobrazení oka dravce z profilu, které se v Pazyrykově umění vyskytuje jen zřídka. Nejbližší analogií zobrazení tygra jsou vyřezávané postavy dravců na palubě z druhého bašádarského kurhanu [Rudenko, 1960, obr. 21].
Na horním rameni pravé ruky je kůň s hřbetem otočeným vzhůru a s podsazenýma zadníma nohama (obr. 5). Jeho stehno a krk jsou vyplněny zčernalými křivkami. Nohy a hříva jsou také zčernalé. Kůň je zobrazen s velkýma odstávajícíma ušima ve tvaru listů, velkým okem namalovaným z profilu s vysokým horním víčkem. Ústa má pootevřená a na tváři se mu objeví úsměv ve tvaru půlměsíce. Tento detail spolu s dynamickou pózou dodává zvířeti poněkud agresivní vzhled. Obraz koňské tlamy je bohužel rozmazán hlubokými záhyby kůže a není vidět. Ani ocas zvířete nelze zcela opravit.
Na předloktí téže ruky jsou vyobrazena dvě zvířata - kulan nebo kůň a dravec s páskovaným ocasem stočeným do kruhu (obr. 6). Figurky jsou orientovány hlavou dolů (směrem k ruce). Záď koně je obrácená. Ocas je u báze stažený dolů a na konci je rozdělený na dvě části. Tento detail podle názoru M.A. a E.G. Devlet, charakteristika obrazů obětních zvířat [2004]. Obrysová kresba koňské hlavy je velmi výrazná: zobrazeno je velké oko ve tvaru mandle a mírně otevřená tlama se silnými zčernalými rty. Kudrlinka na krku zvířete není zcela zřetelná. Interpretace autora jako pramene hřívy vzbuzuje určité pochybnosti.
Kompozici nemůžeme zcela rekonstruovat, protože obraz dravce je porušen sešitím a na fotografiích je zobrazen ve fragmentech. Čtení výjevu usnadňuje existující podobnost s vyobrazením kulana s obráceným kruponem a dravce s pruhovaným ocasem na pravém předloktí muže z druhopazyrského kurhanu [Rudenko, 1953, obr. 82].
Na zádech a hýždích mumie jsou vytetovány dvě postavy (obr. 7). Jeden z nich, vpravo nad pasem, je viditelný ve fragmentech kvůli hlubokému záhybu, který zakrývá horní polovinu obrazu. Ze zbývajícího fragmentu si můžeme představit, že je na něm zobrazeno zvíře se čtyřma nohama a ocasem. Další obrázek na levé hýždi byl možná narušen šitím a jako takový představuje jakousi figuru podobnou svastice, v níž lze vidět buď nohy a hlavu zvířete, nebo kompozici s hlavou gryfa. Lze si všimnout, že na obrázcích vypadá vybledleji než ostatní vytetované postavy.
Na obou rukou má muž tetování. Na patkách palců jsou symetricky zobrazeny postavy "kráčejících" ptáků s hlavami obrácenými k hřebu.
Obr. 7. Tetování na mužových zádech. Pátý Pazyrykův kurhan.
Na ruce pravé ruky (obr. 8, 2
) je pták s protáhlým dlouhým krkem, malou hlavou a zahnutým silným zobákem. Kresba je provedena obrysovou čarou. V obrysu hlavy je vidět hřebenatka a vousy. Pták má oblé tělo, nohy v "kalhotách" a velký, bujný ocas, jehož kormidelní pera jsou zahnutá do tvaru rohů. Pravděpodobně se jedná o vyobrazení tetřeva hlušce nebo tetřívka [In Bram A.E. ..., 1937, s. 267-268].
Obr. 8. Tetování na levé (1) a pravé (2) ruce muže. Pátý Pazyrykův kurhan
Na levé ruce je zobrazen jiný pták (obr. 8, 1
). Obrysy jeho hlavy a krku jsou špatně zachované. Složená křídla jsou zvýrazněna černými pruhy a velký rozšířený ocas je vysoko zdvižený. Zpracování křídel v podobě podélných pruhů odpovídá způsobu zobrazování vodního ptactva v umění Pazyryka, které se však nevyznačuje bujnými ocasy.
Tetování pokrývá obě nohy muže pod koleny. Na levé noze je na vnitřním povrchu holeně zobrazena kompozice,
Obrázek 9. Tetování na jeho levé holeni. Pátý Pazyryk barrow
skládající se z pěti jedinců (obr. 9). Na koleni je zobrazen protom srnce s přední nohou a výraznou lopatkou. Na rozdíl od níže uvedené linie kopytníků, jejíž pohyb směřuje od chodidla ke koleni, je otočen vodorovně. Tři postavy představují samice srnce nebo argali. Mají podobně souměrná a velká těla, hlavy jsou vztyčené, tlamy jsou ohraničené zřetelnou obrysovou linií, pysky a rohy jsou začerněné. Čtyři ladné nohy každého jedince jsou zobrazeny v pohybu. S mírnou přestávkou od nich následuje argali.
Na pravé noze muže vpředu, v místě přechodu mezi chodidlem a holení, jsou zobrazeni dva kopytníci jdoucí vzhůru (obr. 10). Je pravděpodobné, že pán zobrazil kozy. Jejich hlavy, rohy a krky jsou zčernalé, nohy jsou mírně ohnuté, lopatky a stehna mají tvar svitků. Pohyb zvířat vyjadřují čtyři rozkročené nohy, přičemž kopyta jsou pečlivě zvýrazněna.
Obecně se zvířecí postavy na mužské mumii z pátého pazyryckého mohylového pohřbu způsobem zobrazení podobají tetování na mumiích z pohřbů v Ukoku a Druhém Pazyryku. Jejich zvláštností je vyplnění přední části figur křivkovými vzory (tygr), dekorativní provedení obrázků se spirálami a trojúhelníky. Podobnosti lze spatřovat i u samotných subjektů. Zkoumané tetování se nejvíce podobá vyobrazením na těle muže z druhopazyrského kurhanu: shodují se vyobrazení ptáků na palcích, postavy kulana (?) a dravce na pravém předloktí a linie kopytníků na dolní končetině. Tetování jsou podobná i v systému obrázků, i když postavy jsou umístěny méně hustě a netvoří "kobercový" ornament.
Zároveň kresby na těle muže z pátého pazyryckého kurhanu nemají specifické fantaskní znaky charakteristické pro tetování na pohřbených v druhém pazyryckém, ak-alachském a verch-kaljinském kurhanu, jejich místo zaujímá postava tygra.
Tetování na těle muže z pátého pazyryckého kurhanu se liší stylem. Například postavy tygra a koně na ramenou jsou provedeny s charakteristickou stylizací, zatímco postavy kopytníků na levé holeni jsou schematicky přeneseny. Je možné, že jednotlivá tetování vytvořili různí umělci a pravděpodobně v různých obdobích života pohřbeného.
Obr. 10: Tetování na pravé noze muže. Pátý Pazyryk barrow
Obr. 11. tetování na rukou ženy. Pátý Pazyryk barrow
Obrázky na mumii ženy z pátého Pazyrykova mohylového nálezu.
Jejich umístění se liší od ostatních známých tetování Pazyryka.
Na této mumii nejsou žádné kresby na ramenou, "nejviditelnějších a nejvhodnějších plochách pro tetování" [Polosmak, 2001, s. 235], ale předloktí jsou pokryta celými kompozicemi (obr. 11).
Na levém rameni je výjev trýzně: velký dravý pták svírá krk jelena (losa?) (obr. 12). Jelen je zobrazen padající, s předníma nohama skrčenýma, zadní nohy má bezmocně natažené a hřbet těla zkroucený. Hlavu, zobrazenou na vnitřní ploše paže, nelze fixovat, vidět je pouze ucho a rohy připomínající lopatu. Na jednom z rohů jsou vidět přídavky, ale bohužel není jasné, zda mají obvyklý obrys, nebo jsou znázorněny ptačími hlavami.
Obraz ptáka je zkreslený prošitím a záhyby kůže. Na hlavě má pták velké odstávající uši a dravě zahnutý zobák, opeření na krku je šikmo síťované. Zřetelně je vidět drápovitá tlapa. Ptačí ocas nebo křídlo končí ptačí hlavou.
Na rukou ženy jsou vyobrazeny samostatné vytetované postavy (obr. 13). Na palci levé ruky je od hlavy k nehtu vyobrazen pták s huňatým ocasem sahajícím až k zápěstí (viz obr. 12; 13), 2
).
Obr. 12. tetování na levé ruce ženy. Pátý Pazyrykův kurhan.
Obr. 13. Tetování na pravé (1) a levé (2) ruce ženy. Pátý Pazyryk barrow
Pták má na hlavě hřebenatku a malé začerněné vousy - pravděpodobně znázorňuje kohouta. Na prsteníčku téže ruky je vytetována postava vycházející z kruhu s přilehlou rostlinnou kompozicí lotosového poupěte se dvěma kališními lístky. Na sousedním článku téhož prstu je viditelný kříž, který je však světlejší než ostatní tetování (viz obrázek 13), 2
).
Na prsteníku pravé ruky je vyobrazena figura v podobě protilehlých trojcípých dlaní (obr. 13), 1
). Podobné palmety jsou běžné ve výzdobě plstěných, dřevěných a kožených předmětů z Pazyryka, ale v tetování se rostlinné motivy objevují poprvé.
Na pravé ruce ženy od lokte po zápěstí je složitá vícefigurální kompozice. Na obrázku jsou vyobrazeni dva tygři a levhart útočící na jelena a losa (obr. 14).
V horní části kompozice je jelen s obrovskými parohy, tygr je připraven chytit ho za parohy a přední nohu. Jelen je zobrazen z profilu, takže jsou dobře vidět jeho dvě přední a dvě zadní nohy s jasně viditelnými kopyty. Hlavu zvířete korunuje obrovský klenutý roh s několika větvemi. Jelen má pár odstávajících uší ve tvaru listů, mandlové oko a otevřenou tlamu. Postava tygra útočícího zepředu je zobrazena ze složité perspektivy, zadní část je z profilu, přední část je v pohledu z obličeje a hlava jako by byla viděna shora. Tělo je celé pokryto esovitými liniemi, které zdůrazňují strukturu tygří srsti.
V dolní části kompozice je los (nebo skvrnitá laň?), na jeho těle se drží levhart a za přední nohy ho chytá tygr. Los se zkrouceným zadkem, který se snaží odrazit útočícího predátora. Los má široký roh se dvěma předními zuby, velké mandlovité oko a pár uší umístěných pod sebou.
Postava leoparda (unce) je zobrazena známou metodou: zadní část těla je otočena téměř z profilu, přední část je zobrazena celým obličejem a hlava je zobrazena při pohledu shora. Tělo dravce je pokryto tmavými skvrnami, zvláště zvýrazněná je páteř, která je od hlavy až k lopatkám označena dvojitými skvrnami. Křivka leopardího hřbetu a obrys losího rohu jsou zobrazeny v jedné linii. Není jasné, jak je zobrazena levá tlapa dravce - její obrysy odpovídají obrysu krku.
Losí krk, ale není zobrazen celý. Obecně je kresba kolem losího krku málo zřetelná. Mezi hlavou a předními končetinami kopytníka je na fotografii patrná postava ve tvaru tlapy a nad ní je plocha vyplněná skvrnami.
Napravo od losa je zobrazen tygr. Jeho pružné tělo je silně protáhlé a protkané plynulými liniemi, zadní nohy má široce rozkročené. Poloha tygří pravé tlapy zůstává nejasná. Kožich zvířete má pruhy ve tvaru písmene S.
Celkově má tato složitá vícefigurální kompozice uzavřený charakter. Nahoře je ohraničen jeleními parohy, vlevo nohama kopytníků a tělem levharta, dole ležícím tělem losa a vpravo postavami dvou tygrů. Všechny prvky kompozice jsou vyvážené a podřízené autorovu záměru, což může naznačovat existenci náčrtu nebo označení, které tetování předcházelo.
Obrázky na těle ženy z pátého pazyryckého kurhanu se výrazně liší od ostatních známých tetování. Jsou jinak stylizované a neobsahují výrazné fantastické postavy. Zvláště pozoruhodné je tetování na pravé ruce ženy: tak složité kompozice nejsou v umění Pazyryka známy a pravděpodobně ani mezi díly skýtského zvířecího stylu obecně.
Obr. 14. tetování na pravé ruce ženy. Pátý Pazyrykův kurhan.
Z hlediska námětu, postojů dravců a jednotlivých technik zobrazení však tyto kresby jistě nacházejí analogie v dílech skytského umění. Figury dravců, jejichž přední část těla je uvedena vpředu a zadní z profilu, jsou známy na vyobrazeních z kurhanů Sedmi bratří [Artamonov, 1966, s. 120, 122]. Dravci z čeledi kočkovitých, vyobrazení ve stejných pózách jako na tetování, patří mezi zoomorfní vyobrazení na pokrývkách sedel z prvního a druhého pazyryckého kurhanu [Rudenko, 1948, tab. V; Gryaznov, 1950, obr. 35, 37]. Vzor tygří srsti v podobě samostatných esovitých pruhů je zobrazen na řadě předmětů nalezených v prvo- a druhopazyryckých kurhanech a kurgu. 1 Ak-Alakhi-3 [Gryaznov, 1950, obr. 35, 36; tabulka XIII; Rudenko, 1948, tabulka VI; Polomak, 2001, obr. 141]. Mistr byl,
Mistr byl nepochybně obeznámen s řezbářskou tradicí Pazyryka. Přesto je těžké zbavit se pocitu, že toto tetování bylo vytvořeno v nějaké jiné umělecké tradici.
O tom mohou svědčit další dostupné paralely. Nejbližší analogie ke kresbě tygří srsti jsou prezentovány na párových zlatých destičkách s vyobrazením bojových zvířat z ordoského pohřebiště Sihoupan, mohl. 2 . Odtud také pochází zlaté plakety v podobě
Fantastické znaky, podobné slavným "koňským gryfům" z tetování Pazyryka, a na tělech těchto ordoských tvorů jsou zobrazeny stejné pruhy ve tvaru písmene S [Kovalev, 1999, obr. 2], 3
]. Stejným způsobem je označena i srst na bronzové figurce tygra s hieroglyfy, vykládaná zlatými pruhy ve tvaru písmene S [Scarpari, 2003, s. 2-3]. Jmenované předměty pocházejí z území Číny a jsou datovány do konce IV.-III. stol. př. n. l., resp. do období Západní Chan. Póza spodního tygra na tetované kompozici je podobná postavě dravce na zrcadle z Ilmaya Padi [Rudenko, 1962, obr. 65,
б
], odrážející ikonografii dynastie Han [Scarpari, 2003, obr. 54-55; James, 1979, obr. 6; Hartman-Goldsmith, 1979, obr. 4]. Obraz leoparda se vyznačuje kombinací dvou rysů: přední část těla je zobrazena v plné velikosti a je zdůrazněn hřbet. Jiné obrazy provedené tímto způsobem nejsou v umění Pazyryka známy. Označená kombinace je prezentována na keramické destičce - fragmentu reliéfní kompozice ze 3. století př. n. l. z území severní Číny (Guimetovo muzeum, náhodný nález) [Mongolie, 2003, s. 207].
Celkově se tetovaná kompozice podobá vyobrazením na bronzových destičkách "skupiny jezdců" kultury Dien (Dian) v horním toku řeky Jang-c'-ťiang (Deopik, 1979). Tyto předměty, představující jednu z odrůd animalistického stylu, se vyznačují vícefigurálními scénami mučení, realistickým způsobem provedení a přítomností kartuší uzavírajících kompozice, tedy stejnými znaky, kterými se vyznačuje výjev na kůži pohřbené ženy v pátém pazyryckém kurhanu.
Obrázky této tetované kompozice se tedy liší od "klasických" Pazyrykových a pravděpodobně mají něco společného s územím Číny. Jejich analogie nalezené v této oblasti jsou pozdějšího data než tradiční datace velkopavlovických kurhanů, ale chronologicky odpovídají čínským předmětům z III., V. a VI. pazyryckého kurhanu (3. stol. př. n. l.) [Bunker, 1991; Čugunov, 1993].
Závěr.
S identifikací "nových" vyobrazení se počet známých tetovaných mumií - zástupců pazyrycké kultury - zdvojnásobil. Důležité je, že tetování je zastoupeno na všech dochovaných mumiích z velkopavlovických kurhanů. Na tvářích těchto mumií bohužel nejsou žádné kresby.
Objevené snímky ukazují, že Pazyrykovo tetování bylo rozmanitější, než se dosud předpokládalo. Zejména fantastické bytosti, považované za jednu z hlavních postav mytologie Pazyryka, nejsou atributem všech tetování. Obrazy na kůži pohřbených ve Druhém Pazyrykově kurhanu, Ak-Alachu a Verch-Kaljinu spojují společné stylistické postupy a znaky a tvoří kompaktní sérii. Právě pro tuto skupinu jsou charakteristické postavy fantastických "koňských gryfů".
Tetování nalezená na mumiích z pátého pazyryckého mohylového pohřebiště se výrazně liší od kreseb na kůži ostatních pohřbů. Obrázky na mužově těle si však stále zachovávají kontinuitu s tetováním z druhopazyrského kurhanu. Tetování na ženě vypadává z tradičního okruhu obrazů Pazyryk. Citované analogie pro její příslušnost k různým oblastem Číny opět zaměřují pozornost na problém chronologie řetězce velkopavlovických kurhanů.
Podle údajů dendrochronologie byl ze čtyř komplexů, kde byly nalezeny mumie s tetováním, první Druhý Pazyrykův kurhan, asi o 20 let později přišel Ukokův kurhan, po dalších 26-28 letech Pátý Pazyrykův kurhan [Sliussarenko, 2000, s. 128; Vasiljev, Sliussarenko, Čugunov, 2003, s. 25; Marsadolov, 2003, s. 94]. Čtyři tetování z "fantasy" série jsou proto spojena s relativně ranými památkami.
Specifičnost tetování na mumiích z pátého pazyryckého kurhanu lze vysvětlit pozdější dobou jeho vzniku. Významnější však může být přítomnost předmětů čínského původu v materiálech památky, což svědčí o příslušných kontaktech.
Předkládaný materiál je bohatým zdrojem, jehož poznávání teprve začíná. Autoři se soustředili především na popis, i když si dovolili vynést některé soudy. K vyvození dalších závěrů je zapotřebí důkladnějšího výzkumu.
Seznam referencí.
