Författare: Varvara Lutova
27 december 2021 10:00
Taggar: visioner gränsvärldar ovetbara andra världar död mystiska foton
521358
16
Dödsgestalten med en lie och en svart kappa med huva förekommer i många folks legender. Men nästan ingen dödlig kan skryta med att ha sett henne personligen. Men upphovsmännen till dessa bilder hävdar att de har fångat Döden själv, som visar sig bland människor i en traditionell skepnad. Ta en titt och bestäm dig för om de är rätt.
0
Visa alla bilder i galleriet
Ominös rock
0
Källa:
Vid första anblicken är det en vanlig turistbild, förutom att den är lite vårdslös. Om man tittar noga kan man dock se en man i svart mackintosh bakom mannen. Han står högre upp i sluttningen och skymtar över hjälten i bilden. Hans huvud är höljt i en huva och hans bleka ansikte är vänt mot kameran. Även om det inte finns något tragiskt i bilden är den svarta silhuetten som en påminnelse om vart vårdslöshet ibland leder.
För killarna
De män som riskerar att få en svart skelettskiss med huva målad på kroppen är ofta komplicerade och egensinniga och föredrar att ägna sig åt osäkra tidsfördriv. Risktagande, förakt för alla faror, trotsande av allt och alla är deras attityd i livet. Många tror att legenden om skydd mot den mördande mördaren är sann och använder designen som en symbol för att avvärja döden, som drar sig tillbaka när den konfronteras med sin spegelbild. Det är också ett sätt för männen att understryka att de är medvetna om sin existens och att de ser livets slut som en naturlig och oundviklig händelse. Herrskisser utmärker sig genom sin skala och sina mörkare färger.
Med jämna mellanrum.
0
Källa:
Det här är en annan bild från en övervakningskamera på ett sjukhus. Det är som om en täckt skugga hade lagt sig på en tom säng i korridoren. Men enligt personalen låg ingen på sängen vid den tidpunkten! Och du kan inte heller gå i mantel i sjukhuskorridorer. Kan det vara så att Döden har fått nya krafter efter en strid med läkarna, där de senare vann?
Tatueringens innebörd
Symboliken i en dödstatuering kan vara både allmänt erkänd och strikt individualiserad. Som vi har nämnt ovan karaktäriserar valet av en sådan plan dess ägare som en stark och viljestark person som bara lever efter sina regler, så tillämpningen av en sådan ritning på kroppen kan vara en demonstration av bristen på rädsla, kärlek till risk och situationer som provocerar frisättning av adrenalin. I många fall fungerar tatueringen som en kraftfull amulett som enligt ägaren kan skydda mot alla slags problem, sjukdomar och faror. Ytterligare detaljer kan också påverka designens symbolik.
På ett familjefoto
0
Källa:
Det här är ett kraftigt förstorat fragment av ett familjefoto som lagts ut på nätet som en förmaning till dem som tror att alla de påstådda bilderna av mystiska mörka figurer bara är ett spel av ljus och skugga, skickligt fångat av fotografen. Här syns en lång, svart, svart, huva och ansiktslös gestalt tydligt på en solig dag mot en ljus vägg, och tillåter ingen att tvivla på dess verklighet.
I bussfönstret
0
Källa:
Killen som somnade på bussen tog en bild för att skratta, men efter att ha granskat bilderna insåg de att de hade tagit den tydligaste och tydligaste möjliga bilden av döden som tittade ut genom bussfönstret. Om man skulle ta reda på hur passagerarnas liv såg ut dagarna efter resan skulle man förmodligen upptäcka skrämmande händelser.
På olycksplatsen
0
Källa:
Denna bild togs på platsen för en allvarlig olycka där flera personer dog. Vissa som har sett den hävdar att den svarta figuren är Döden, som har slutat skörda skörden och väntar på fler offer på platsen. Andra hävdar dock att det bara är en photoshop och att fotografen helt enkelt manipulerar tragedin. Vi kommer aldrig att få veta sanningen, men bilden ser läskig ut.
Var du ska göra dina poäng
En slash death-tatuering kan placeras på vilken del av din kropp som helst. Den som vill dölja sin kroppsutsmyckning kan göra tatueringen på en del av kroppen som nästan alltid ligger under kläderna. Om du inte skäms för att visa upp ditt val offentligt finns det inga förbud i det här fallet. De vanligaste områdena för män är axeln, underarmen, ryggen eller skulderbladen. För damer kan tatueringen vara på höften, buken, sidan eller armen. Det slutliga beslutet om var designen ska placeras är alltid upp till den framtida ägaren, men att ignorera tatueraren i vårt exempel bör inte ignoreras.
Dagen för begravningen
0
Källa:
Den här bilden visar tre kvinnor som deltar i sin mors begravning. Vid en första anblick ser det dock ut som om det inte är tre utan fyra personer på bilden. Den fjärde, i svart kostym och svart huvudbonad, syns bara inte tydligt bakom ryggen på de tre vita. Tricket är att kvinnorna är eniga om att de var tre på bilden och att ingen var med dem. Kunde det vara så att Döden, som hade tagit deras moders själ, inte hade hunnit dra sig tillbaka till sitt rike?
Den beniga med sågen mot Jesus med klockan. Hur döden skildras i ortodoxa ikoner
Denna helt atypiska ikon föreställer en kvinna som står på en kista. Runt henne finns en överdådig alkov, möblerna är rikt dekorerade med guld, och på ett bord ligger juveler. Ovanifrån, i molnen, håller en allseende Gud ett vakande öga. Bakom jungfrun står Döden, beväpnad med en lie och, om man tittar närmare, andra mordredskap. Hur typisk är denna personifierade karaktär i ikonografin och varifrån kom en så ovanlig handling?
Liknande bilder kan genealogiskt spåras tillbaka till bilder på den andliga lubok - tryckta illustrationer med moraliska texter under. En del av dessa bilder gillades av troende, särskilt gammaltroende, för att återigen ritas som ikoner. De bad dock nästan aldrig framför dem - sådana konstföremål användes troligen för mystisk kontemplation och meditation över den postuma tillvaron.
Scenen kallades "Evigt liv" och dess innebörd förklarades på ett papper i en kvinnas hand: "Dödlig människa, frukta honom som står över dig. Lita inte på det som står framför dig. Du skall inte avvika från den som står bakom dig. Du skall inte lida det som är under dig."
Med andra ord, för att komma in i den andra världen som en rättfärdig person och komma till himlen, inte till helvetet, måste man tjäna Herren (den som är målad ovanför huvudpersonen) med all flit, inte förlita sig på jordiska rikedomar (silver och guld, krona och klot, som ligger på bordet framför jungfrun), inte vara rädd för döden (som ligger precis bakom henne) och graven (som ligger längst ner på ikonen).
"Det dödliga livet" är analogt med de västerländska bilder som kallas "vanitas". De var uppbyggliga bilder som uppmanade betraktaren att tänka på det eviga. De föreställde vanligtvis rikedom, makt och skönhet, som liksom allt annat i världen är övergående och förgängliga.
Döden dansade med en biskop eller kung, medan en vacker flicka delades i två delar: hennes unga kropp till vänster och hennes skelett, angripet av kadavermaskar, till höger.
Liknande intriger förekom i Ryssland. Billiga populära tryck visade till exempel ofta en skalle med en orm som kröp genom ögonhålorna, med blekande frukt - ett slags stilleben - i förgrunden och ett bevingat timglas ovanför. Alla dessa symboler för människans korta jordiska timme var försök att omtolka europeiska allegorier.
I den instruktiva ikonen av den egyptiske kungen Ptolemaios Philadelphus med skalle, som uppenbarligen är hämtad från ett västerländskt gravyr från 1700-talet, vilar härskaren sin hand på det som en gång var hans huvud, med döden själv stående bakom sig. Framför linjalen står en kista och en vissnande bukett, de vanliga symbolerna för det vardagliga i Vanitas' dödlighet. Längst ner finns inskriptionen: "O människa, kom ihåg dödens timme", följt av texten till kungörelsen om själens skiljande från kroppen.
Författaren till en av de lärorika ikonerna på temat livets dödlighet kallades till och med den berömda ikonografen Simon Ushakov. Den skildrar samma scen som den första versionen, men lägger till flera detaljer: sjöjungfrurna på möblerna är en allegori för frestelse, bredvid guldkistan finns tärningar och order som symboliserar girighetens och stolthetens synder, samt skrivinstrument som är tecken på fåfänga. En ung man står i mitten i stället för en kvinna och inskriften har flyttats nedåt från rullen. Den unge mannens utsträckta armar visar att det finns två vägar att gå: jordisk rikedom och makt - eller den andliga vägen, som leder till den föraktade kroppens död, men också till en återfödelse i den himmelska världen.
Motivet att välja mellan jordiska och bergiga varor är också lånat från det europeiska måleriet. Allegorier om kunskapens träd på gott och ont började dyka upp på altartavlor i Frankrike och andra länder från och med 1500-talet. Till höger om den stod Döden, som högg ner stammen och underminerade människans existens - en symbol för arvsynden, som berövade oss det eviga livet. Bakom henne i hörnet lurade en eldsprutande orm, djävulen, som frestade Eva att äta den förbjudna frukten. På den motsatta sidan ringer klockan: Jesus varnar alla kristna för den förestående domen (som också klockan i toppen påminner om) och uppmanar dem att leva ett rättfärdigt liv. Bakom honom finns förkroppsligandet av dygderna. På trädets vänstra sida är kronan grön och där sitter en flicka med en gloria och blygsamt klädd, med vin och mat i handen - symboler för välstånd och himmelska välsignelser. Bredvid henne flyger en ängel som förkroppsligar rättfärdighet, medan en ung man glädjer hennes öron med musik och sång.
Det finns inga blad på trädets högra sida, och flickan som sitter där är oanständigt naken och håller fram tomma glas och en tallrik i hopp om näring - en representation av en syndares liv i helvetet. Demonen riktar sina pilar mot henne, som står för olika synder.
Döden och den demon som hjälper honom hugger redan ner trädet och förbereder sig för att fälla det. Jesus, som står på motsatt sida av kyrkklockorna, försöker varna människorna att avstå från världsliga nöjen och tänka på sina själar.
Samma berättelse finns på en kyrkobanner från 1600-talet i Ukraina - vi ser alla samma element: Kristus ringer i klockan och en demon och döden försöker fälla livets träd. I förgrunden syns Guds moder som ber för en lekman som ber till henne.
Ikonen med ett liknande ämne påträffades i den ryska norra delen av Ryssland under XVII-XVIII-talen, efter att en tysk mystisk dikt från slutet av XV-talet översattes i Novgorod - "Livets och dödens dubbelhuvudighet, med andra ord, livets och dödens bindning". På den bild som inspirerats av denna text ser vi en scen med en dispyt: en ung krigare i röd kappa möter en benig varelse med en låda full av tortyrredskap och en lie, med vilken den håller själar fångna, inklusive adelsmän (detta kan man sluta sig till av kronorna), med en sabel i handen. Till vänster om den centrala scenen ser man Skönheten sörja kroppen efter döden, medan man till höger ser de rättfärdiga festa och syndarna plågas i helvetets grotta. Ovanför dem i molnen finns frälsaren. Scenen längst ner på ikonen avslutas med dödens seger över livets krigare: "Och så kastades han från sin häst till marken, tills han överlämnade sin ande till Gud. På så sätt avslutar krigaren sitt liv". Bilden av den modige mannen som argumenterar med döden lånades delvis av den populära lubok, där han blev en del av berättelsen om krigaren Anikik.
Varifrån fick Döden i den sista ikonen så många olika verktyg och vad betydde de? Sedan antiken har scenen varit en symbol för den sorgliga skörden och den mänskliga själens död. I slavisk kultur visas benet dock med en handväska - i den lägger hon ytterligare verktyg för tortyr av syndare.
Åtminstone sedan 1400-talet avbildas Döden med hammare, yxor, sågar, spjut och pilar, som hon ibland bara skakade, och ibland - högg och skar alla som levde orättfärdigt, efter sin död.
I den ryska ikonografin var det dock inte mindre vanligt med en bild av Döden med skjutvapen. Det verkar vara en anakronism, men sådana dödande verktyg förekom mycket tidigare än vad man vanligtvis tror. Kineserna använde prototyper av skjutvapen förmodligen redan på 900-talet. Från och med 1300-talet spreds den över hela Europa och blev ett vanligt attribut för motståndare på heliga bilder. På omslaget till en utgåva av Aurelius Augustinus' Om Guds stad står till exempel en demon med en arkebus som siktar på en ängel. Illustrationen visar kampen mellan den jordiska staden och den sublima staden, liksom mellan deras svurna fiender - deras grundare, de bibliska bröderna Kain och Abel. Gravyren från 1400-talet på omslaget till Himlens skattkammare visar också änglar som skjuter kanoner mot demoner som attackerar bergsfästet. Med andra ord, så snart människan öppnar eld, gör även de kroppsliga varelserna det.
I Ryssland finns det på vissa miniatyrer för Apokalypsen sedan 1500-talet bilder av den fjärde ryttaren med båge, yxa, jakthorn och lansett. Så ser den ryska döden ut.
