Moderný obraz anjela v ľudovom povedomí je mladý muž v bielej tunike a tenkom zlatom nimbe s obrovskými vtáčími krídlami. Umelci však nezačali hneď maľovať nebeských poslov ako takých. Hoci sa v Biblii spomínajú 273-krát, všetky opisy serafínov a cherubínov sú útržkovité a neobsahujú podrobné pokyny, ako by mali byť zobrazovaní. Grécke "angelos" - "posol" - naznačuje skôr funkciu týchto bytostí, ktoré sa častejšie nazývajú jednoducho "ľudia".
Chýbajúce detailné portrétne charakteristiky viedli k mnohým interpretáciám obrazu. Tak sa objavili plešatí a bezkrídelní mužskí anjeli, zženštilé alebo bezpohlavné okrídlené bytosti, zoomorfné štvorhlavé, štvornohé a štvorkrídle chiméry a neantropomorfné kolesá s očami.
Brada a plešatosť: mužský anjel
V jednom zo žalmov sú anjeli opísaní ako tvorcovia ohňa a vetra. V Danielovom videní sú tieto bytosti schopné cestovať vzduchom: "Gabriel, ten človek... rýchlo prišiel a dotkol sa ma o čase večernej obety" (Dan 9, 21). Matúš dodáva, že anjel "mal podobu blesku" a jeho odev bol "biely ako sneh" (Mt 28,3). Sú to zväčša najpodrobnejšie opisy vzhľadu nebeských poslov.
Na ranokresťanských freskách a mramorových sarkofágoch vyzerali anjeli kvôli nedostatku detailov o ich výzore presne ako ľudia. Prvé takéto obrazy sa objavili v druhej polovici tretieho storočia na stenách rímskych katakomb. Anjelov nemožno odlíšiť od bežných ľudských bytostí, ak nepoznáme predmet. Napríklad v žalári Priscilly Gabriel, ktorý prináša dobrú zvesť Panne Márii, vyzerá ako muž s krátkymi vlasmi a v bielych šatách. Traja anjeli v scéne Abrahámovho pohostenia v katakombách na Via Latina sú obyčajní mladí muži, ktorí sa neodlišujú od ostatných postáv na freske.
Tie isté mužské postavy sú zobrazené na sarkofágoch v biblických epizódach. Niekedy sú niektorí z nich dokonca bradatí alebo plešatí, ako anjel na hrobe zo štvrtého storočia z Múzea Pia Cristiana vo Vatikáne, ktorý zastavuje ruku Abraháma, keď obetuje svojho syna Bohu. Zrejme takto chceli umelci ukázať, že nebeskí poslovia sa môžu zjaviť na zemi a hovoriť s ľuďmi, čo znamená, že museli vyzerať antropomorfne, aby sa ich človek nezľakol.
Dogma
Dogma
- USA, 1999.
- Fantasy, dráma, komédia, dobrodružstvo.
- Trvanie: 123 minút.
- IMDb: 7.3.
Záber z filmu Dogma.
Dvaja padlí anjeli uviazli v zapadnutom Wisconsine. Majú však šancu vrátiť sa do neba. Keď prejdú kostolným oblúkom, budú očistení od svojich hriechov a budú môcť ísť do neba. Potom však Boh urobil chybu, čo je neprijateľné. Svet nemôže vydržať takéto logické zlyhanie, svet sa môže skončiť.
Odvážna a dravá komédia Kevina Smitha bola uvedená na filmovom festivale v Cannes v roku 1999 a rýchlo získala kultový status. Americký režisér sa priamo vysmieva náboženským dogmám a symbolom kresťanstva a výsledok je zábavný. V úlohách padlých anjelov sa predstavia dlhoroční priatelia Matt Damon a Ben Affleck.
Let a androgýnia: okrídlený anjel
Koncom štvrtého storočia sa pre umelcov stalo dôležité odlíšiť anjelov od ľudí, a preto vznikla potreba špecifických vizuálnych značiek. Keďže Biblia sa len okrajovo zmieňuje o tom, že nebeskí poslovia boli schopní lietať, teológovia začali venovať pozornosť tomuto detailu už v druhom alebo treťom storočí.
Tertulián napísal, že anjeli aj démoni sú okrídlení. Ján Zlatoústy na konci IV. storočia potvrdil, že krídla umožňujú Božím poslom rýchlo zostúpiť z neba na pomoc ľuďom, hoci nepatria k ich nehmotnej prirodzenosti. Zjavenie anjelov bolo stotožnené so zjavením Ducha Svätého, ktorého Pán tiež opakovane posiela na zem ako okrídleného zvestovateľa.
V istom okamihu sa tieto dva obrazy z pohľadu teológov spojili do takej miery, že scéna nebeského príhovoru archanjela Michala za troch mladíkov v ohnivej peci zobrazuje skôr holubicu ako antropomorfnú bytosť. Anjeli sa svojím vzhľadom čoraz viac podobali Bohu a "vzďaľovali" sa od človeka.
Časom sa však rady ctiteľov nebeských poslov rozrástli a teológ Novatián napísal, že k nim patril aj sám Kristus.
Na koncile v Laodicei, ktorý sa konal v polovici štvrtého storočia, sa rozhodlo o zákaze kultu anjelov ako modloslužby a o potrestaní Novatiana za jeho herézu.
Teraz pred umelcami stála ťažká úloha - nielen rozdeliť poslov neba medzi ľudí, ale aj ukázať ich odlišnosť od Boha, ktorý mal na sebe aureolu a bol obklopený svetlom-mandorlou, a od Krista, vteleného na zemi v podobe človeka. Riešenie sa však našlo rýchlo - dať nebeským poslom krídla, čím sa zdôraznila ich funkcia, ako aj ich postavenie medzi Bohom a ľuďmi, medzi nebom a zemou. Týmto spôsobom bolo možné splniť nariadenia Laodicejského koncilu a zároveň odhaliť synkretickú povahu týchto bytostí, ktoré Biblia takmer vôbec nepopisuje.
Okrem toho v rímskej predkresťanskej tradícii existovali vhodné ikonografické prototypy, ako napríklad okrídlená bohyňa víťazstva Nika odetá do peplumu. Pravidelne sa objavovala na reverze zlatých mincí medzi portrétmi rímskych alebo ranobyzantských spoluvládcov s korunami a aureolami - napríklad medzi Valensom a Valentiniánom I. Tieto obrazy boli základom pre prvé kresťanské zobrazenia svätých a neskôr Trojice.
Napríklad Kristus korunuje apoštolov Petra a Pavla na jednom zlatom dne. Táto scéna je presne skopírovaná z mince, kde miesto Spasiteľa zaujala bohyňa Nika. Obraz kráľovskej trojice s ústrednou okrídlenou postavou sa zasa mohol dostať na rímske peniaze zo staroegyptského umenia, kde sa rovnakým spôsobom v 2. storočí pred n. l. na kamenných drahokamoch zobrazovali Bait (jedno z vtelení Hóra), Hathor (patrónka materstva) a Akori (bohyňa faraóna).
Postupne sa obraz okrídlených bytostí, okopírovaný od bohyne Niké a geneticky odvodený z ikonografie rímskych mincí a staroegyptských drahokamov, stal v kresťanskej kultúre štandardom.
V piatom storočí sa ešte stále nachádzajú nezvyčajné umelecké diela, v ktorých sa miešajú staré a nové kánony. Napríklad na talianskej doske zo slonoviny, ktorá je uložená v Britskom múzeu v Londýne, vidíme nebeského posla v tóge s krídlami, úbohou bradou a fúzmi, ako žehná Ježišov krst. V budúcnosti však anjeli už nikdy nebudú vyzerať tak mužne.
Mohlo to byť spôsobené okrem iného aj tým, že diváci zo IV. až V. storočia chápali takéto zobrazenie ako synkretické a vychádzajúce z opisov biblických "mužov", ako aj z obrazu pohanskej bohyne. Nebeskí poslovia mali teraz akúsi rodovú neutralitu, ktorú podporovalo Písmo (Lk 20, 27-36) a autorita teológov: Jeroným Stridonský napríklad tvrdil, že Boh a anjeli nemôžu mať pohlavie.
Kolo a netvor s hlavou šelmy: anjelská chiméra
Azda jediným miestom v Biblii, kde sú anjeli opísaní pomerne podrobne, je Ezechielovo videnie. Prorok najprv nešpecifikuje, aké stvorenia videl, ale hovorí o zvláštnych tvoroch so štyrmi hlavami - teľa, človek, orol a lev:
"...Ich výzor bol podobný výzoru človeka a každý z nich mal štyri tváre a každý z nich mal štyri krídla; ich nohy boli rovné a ich chodidlá boli ako nohy teľaťa a leskli sa ako lesklá meď. A ruky ľudí boli pod ich krídlami, na ich štyroch stranách, a ich tváre a ich krídla boli všetky štyri; ich krídla sa dotýkali jeden druhého; počas svojho sprievodu sa neotáčali dookola, ale kráčali každý smerom k svojej tvári. Podobu ich tvárí tvorí tvár človeka a tvár leva na pravej strane všetkých štyroch a na ľavej strane tvár teľaťa na všetkých štyroch a tvár orla na všetkých štyroch. <�...> Pozrel som sa na zvieratá a hľa, na zemi pod týmito zvieratami bolo jedno koleso pred ich štyrmi tvárami. <�...> Keď kráčali, kráčali po štyroch stranách; počas sprievodu sa neotáčali. A ich okraje boli vysoké a strašné; okraje štyroch z nich dookola boli plné očí" (Ezechiel 1,5-18).
Až v X. kapitole sa dozvieme, že ide o jeden z anjelských radov, Cherubínov:
"A cherubíni zdvihli svoje krídla a vzniesli sa pred mojimi očami zo zeme; keď odišli, boli pod nimi aj kolesá; a stáli pri vchode do východnej brány Pánovho domu a sláva Boha Izraela bola nad nimi. Boli to tie isté zvieratá, ktoré som videl pri úpätí Boha Izraela pri rieke Hovar. A vedel som, že sú to cherubíni" (Ezechiel 10,19-20).
Už v ranom stredoveku sa cirkevní umelci snažili zobrazovať anjelov opísaných prorokom čo najvernejšie textu. Štvornohé bytosti sa začali nazývať tetramorfy - a boli považované za zvláštny druh cherubínov, ktorí obklopovali Pánov trón. Keďže Ezechielov "slovný portrét" bol mimoriadne mätúci a ťažko vizualizovateľný, kresťanskí remeselníci ich v priebehu storočí maľovali rôznymi spôsobmi.
Z tohto dôvodu sa na stránkach stredovekých Biblií často objavujú vyobrazenia bytostí s hlavami človeka, býka, leva a orla. Na ich telách sa stretávajú nohy s labkami alebo kolesami, ktoré sú posiate očami, a ruky s krídlami.
Niekedy nevidíme jeden "organizmus", ale skôr do seba zapadajúce krídla, ku ktorým sú - s väčšou či menšou anatomickou presvedčivosťou - pripojené štyri hlavy, ako aj kolesá, ktoré z tetramorfa robia Pánov voz. Ide o najstarší zachovaný obraz tohto druhu zo sýrskeho evanjelia Rabulah z roku 586.
Anjel (v bežnom zmysle slova) sa však častejšie zobrazoval s ostatnými tromi hlavami, ktoré k nemu boli pripojené. Niekedy sa remeselníci v snahe zdôrazniť osobitý charakter tetramorfa a možno znížiť jeho obludnosť snažili zamaskovať tri zvieracie čeľuste tak, že ich nakreslili napríklad ako súčasť cherubínových vlasov.
Nie všetky tetramorfy sú však založené na ľudskej postave. Na mnohých vyobrazeniach sa objavujú v zvieracej podobe, ako býkovité šelmy so štyrmi rôznymi hlavami, krídlami a rukami vyrastajúcimi priamo z ich tela, alebo ako okrídlený hybrid so štyrmi nohami a štyrmi hlavami, ktorý nepripomína živého tvora, ale skôr predmet chrámového náčinia.
Od 12. storočia sa takéto božské príšery niekedy dávali do protikladu s diabolskými príšerami, ako je napríklad šelma so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi, ktorá slúži ako trón pre babylonskú neviestku v Zjavení Jána Evanjelistu. Takto sa objavuje alegorické zobrazenie Cirkvi, ktorá jazdí na tetramorfe - krížencovi človeka, leva, teľaťa a orla. V tomto kontexte symbolizuje svedectvá štyroch evanjelií, na ktorých je postavené kresťanské učenie.
Popri vyobrazeniach chimérických bytostí sa tu nachádzali aj ilustrácie so štyrmi samostatnými anjelmi. V novozákonnom Zjavení Jána Evanjelistu sú tetramorfy z Ezechielovho videnia reinterpretované a "rozdelené" na jednotlivé "zvieratá":
"...uprostred trónu a okolo trónu štyri zvieratá, plné očí spredu i zozadu. Prvé zviera bolo ako lev, druhé ako teľa, tretie malo tvár ako človek a štvrté bolo ako letiaci orol. A každá z tých štyroch šeliem mala okolo seba šesť krídel a v nich plno očí; a nemali odpočinku vo dne ani v noci a volali: "Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde" (Zj 4,6-9).
V kresťanskej tradícii sa tieto obrazy interpretujú ako symboly štyroch evanjelistov. Podľa najrozšírenejšej verzie anjela predstavuje Matúš, leva Marek, býka Lukáš a orla Ján. Na niektorých vyobrazeniach sa však štyri bytosti "spojili" do tetramorfy, aby sa zdôraznila myšlienka jednoty apoštolských svedkov Krista.
Napríklad v zovšeobecnenom obraze evanjelistov vidíme zoomorfné motívy: bradatý muž má pár ľudských nôh, obutých v sandáloch, ale vpredu, akoby spoza zásteny, visia orlie a levie tlapy a býčie kopytá.
V jednom tele sa spájajú rôznorodé prvky, takže pripomína tetramorfu z Ezechielovho videnia.
Na iných zobrazeniach, rozšírených od začiatku piateho storočia, symboly evanjelistov vôbec nie sú antropomorfné. Na mozaike na apside rímskej baziliky Santa Pudentiana tak vidíme Marka Leva v ľudskom odeve s krídlami za chrbtom. V stredoveku sa objavovali v zoomorfných aj antropomorfných symboloch evanjelistov, čím dokazovali svoju anjelskú podstatu. V španielskych rukopisoch Apokalypsy s výkladom Beaty z Liébanie (8. storočie) boli niekedy Kristovi životopisci zobrazovaní s kolesami namiesto nôh.
Vrubelov démon
Cyklus ilustrácií k Lermontovovmu Démonovi vytvoril Michail Vrubel koncom 19. storočia, v roku 1890. Samostatne vytvoril svoj slávny obraz Sediaci démon, ktorý sa dnes nachádza v Tretiakovskej galérii v Moskve.
"Démon nie je ani tak zlý duch, ako skôr trpiaci a smutný, ale zároveň duch moci a vznešenosti..." .
Sedí so založenými rukami, obklopený kvetmi, ktoré nikdy predtým nevidel, a obrovskými očami hľadí buď do diaľky, alebo do seba. Vyzerá smutne, slávnostne, príťažlivo a úprimne povedané, je zaujímavé s ním sedieť a rozprávať sa.
Živý oheň a tvár s krídlami: anjelské rady
Teológ Pseudo-Dionýz Areopagita z piateho a šiesteho storočia vytvoril na základe systematizácie Ezechielových videní a iných biblických dôkazov klasifikáciu deviatich anjelských hodností. Cherubínov, ktorí kontemplujú trón Najvyššieho, zaradil na druhé miesto po ohnivých serafínoch, ktorí predstavujú plameň božskej lásky. Potom prišli Pánovi nositelia trónu, "tróny".
Potom nasledovali "páni", ktorí sa neustále vyvyšovali vo svojej veľkosti, mocné a božské "sily", "autority", ktoré ovládali duchovnú energiu, "predstavení", ktorí boli zodpovední za posvätný poriadok, "archanjeli", ktorí vládli nižším vrstvám, a "anjeli", ktorí ľuďom odovzdávali božské zjavenia.
Pod vplyvom teológie Areopagitu a ďalších teológov začali umelci maľovať nebeských poslov diferencovane, vzhľadom na ich hodnosť. Serafíni boli zobrazovaní so štyrmi alebo šiestimi ohnivými krídlami, alebo niekedy ilustrátori jednoducho namaľovali ich perie na červeno namiesto plameňov, v takom prípade tieto postavy pripomínali exotické vtáky.
Cherubíni boli znázorňovaní rovnakým spôsobom, len bez ohňa, a niekedy boli ich nohy a ruky a niekedy dokonca aj tvár úplne zakryté obrovskými krídlami. Tróny mohli byť namaľované ako okrídlené kolesá s očami alebo ako antropomorfné bytosti s obrovským trónom v ruke.
Ostatné hodnosti boli zvyčajne zobrazované podobne ako tie predchádzajúce. Vznikli vizuálne hierarchie: anjelské skupiny sa snažili zobrazovať ako rôzne bytosti, ktoré postupne sedia na deviatich nebesiach (niekedy sa kreslil aj desiaty "pluk" - miesto neprítomného Lucifera a jeho prisluhovačov). Takéto zobrazenia existovali nielen na Západe, ale aj na pravoslávnych ikonách: na jednej z nich vidíme všetkých deväť anjelských hodností zobrazených úplne odlišným spôsobom.
Zoznámte sa s Joe Blackom
Zoznámte sa s Joeom Blackom.
- USA, 1998.
- Fantasy, melodráma, dráma.
- Trvanie: 178 minút.
- IMDb: 7.2.
Anjel smrti sa rozhodne vziať si dovolenku a stráviť ju medzi ľuďmi. Aby to mohol urobiť, zmocní sa tela pohľadného mladého muža menom Joe Black. Ten chlap sa zaľúbil do dcéry 65-ročného novinového magnáta. Starší muž musí pomôcť Smrti usadiť sa vo svete živých a potom s ňou odíde na druhý svet.
Scenár vychádza z hry Alberta Casellu Smrť si berie voľno. Kúzlo filmu viedlo ku krátkemu, ale búrlivému romániku medzi Bradom Pittom a Claire Forlani (hlavné úlohy). Film je jedným z najlepších romantických filmov za posledných 30 rokov.
Sledovať na iTunes → Sledovať na Google Play →
Eros, putti a arkébusieri: sladký anjel
Antický obraz Erosa mal hlboký vplyv na ranokresťanské umenie. Malá okrídlená bytosť s lukom sa stala "predlohou" pre kresby duše vzlietajúcej k nebu.
V stredoveku sa ikonografia boha lásky, vzdialeného potomka antického Erosa, začala podobať obrazu Krista vďaka rozšíreniu jeho obrazu v krásnej literatúre (napríklad v Románe o ruži z 13. storočia).
Bol nakreslený s lukom a šípom a jeho hlavu zdobila koruna alebo dokonca farebná aureola, ktorá sa "rýmovala" s anjelskými krídlami. Eros mohol byť zobrazený s mandorlou, hoci zvyčajne obklopuje len postavu Boha alebo Panny Márie. Aby sa ukázala podobnosť lásky k Pánovi a k blížnemu, Kristus sa niekedy maľoval s uhlíkom v ruke (typický atribút Amora - symbol vášne horiacej v srdci) alebo dokonca so šípmi prebodávajúcimi srdcia jeho nasledovníkov.
V renesancii sa tieto motívy rozvíjali. Postavy podobné Erosovi sa teraz maľovali ako putti - okrídlené deti so svätožiarou, ktoré v rôznych kontextoch mohli označovať duše zosnulých, slúžiť ako alegória smrti a vzkriesenia a tiež pôsobiť ako anjeli.
Barokoví maliari zobrazovali okrídlené deti oblečené v páperí a popole, ktoré pripomínali putti - staršie, ale s androgýnnym vzhľadom, s červenými lícami a holými zadočkami - hrajúce na hudobné nástroje.
A v koloniálnej Južnej Amerike dostali švihácki, módne oblečení anjeli arkebuzy, čím sa stali súčasťou Božej armády. Tento krok však nie je nový: už v stredoveku bol archanjel Michael, archistratigus nebeského vojska, zobrazovaný v plnom bojovom odeve a so zbraňami.
Arman ("On je drak", Rusko, 2015)
Arman je drak-vlkolak, prirodzene mimoriadne pekný a sexi. Aj polonahý - kde ste už videli drakov v nohaviciach? Len bederná rouška, len hardcore! Zápletka je obscénne jednoduchá: Arman chce vykonať starodávny rituál, kvôli ktorému unesie krásne dievča, ale jeho ľudská podstata sa vymkne spod kontroly a on sa do svojej zajatkyne zamiluje. Nasleduje rituálny tínedžerský tanec hodný Twilightu a na konci - zrazu! - šťastný koniec! Hurá! Hurá!
Anjeli secesie.
V klasickom období umelci vyzdvihovali obraz majestátneho posla od antického mladíka v tóge až po brutálneho rytiera. Zrazu sa však objavila nová postava - anjelka: bola zobrazená ako zdržanlivá, v duchu doby, dáma a zároveň ako pôvabná okrídlená čarodejnica.
Dnes sa to zdá úplne prirodzené, ale pred viktoriánskou érou by nikoho nenapadlo takto maľovať nebeského vyslanca. S najväčšou pravdepodobnosťou sa takýto typ objavil v dôsledku omylu umelcov, ktorí často videli podobnú postavu duše s krídlami v cintorínskej plastike a nevenovali pozornosť kontextu tradičného sakrálneho umenia.
V dvadsiatom storočí sa však aj tento stereotyp narušil. Dalí, Picasso, Kandinskij a Chagall maľovali nebeských poslov, ktorí sa v priebehu dvoch tisícročí neustále pridávali k už rozšírenej Božskej hostine. Azda najznámejší obraz z tejto série vytvoril v roku 1920 nemecký umelec Paul Klee. Jeho Anjel dejín slúžil ako východisko pre filozofa Waltera Benjamina, ktorý ponúkol svoj výklad svetového pokroku. V nezvyčajnej postave so zdvihnutými rukami akoby na muške nevidel dobré správy, ale proroctvo katastrofy a zničenia známeho poriadku neľudskou vojnou:
"Takto musí vyzerať anjel histórie. Jeho pohľad je obrátený do minulosti. Tam, kde pre nás prichádza reťazec udalostí, vidí nepretržitú katastrofu, ktorá bez prestania hromadí skazu na skazu a všetko mu hádže k nohám. Bol by zostal, aby pozbieral mŕtvych a zaslepil trosky. Ale vietor, ktorý sa ženie z neba, mu naplní krídla takou silou, že ich už nedokáže zložiť. Vietor ho nezadržateľne nesie do budúcnosti, ku ktorej je otočený chrbtom, zatiaľ čo hora sutín pred ním stúpa k nebu. To, čo nazývame pokrokom, je tento zhon."
V dnešnej populárnej kultúre existuje viacero obrazov anjelov. Tento typ nebeského bojovníka, ktorý pochádza zo stredovekého umenia, sa stal populárnym a v súčasnosti ho možno nájsť vo fantasy literatúre a počítačových hrách. Posol sa tiež zjavuje ako krásna žena, akoby pochádzala z prerafaelitského obrazu. Bezkrídly anjel bez brady, mnohohlavý anjel chiméra a bucľatý anjel Eros - nemilosrdný vietor umeleckého pokroku ich odnáša stále ďalej do minulosti, na ktorú si už spomínajú len historici umenia a záujemcovia ako vy a ja.
Archanjel Michael (Legion, USA, 2010)
Paul Bettany dostáva vždy menšie nepekné úlohy poskokov hlavného zloducha alebo naopak vedúceho pátracieho tímu, ktorý hľadá hlavného zloducha. V Legii sa však táto historická nespravodlivosť napravila: Bettany nehrá ani viac, ani menej, ale obrancu ľudstva, doslova jeho poslednú nádej. Ten film stojí za hovno, ak mám byť úprimný, ale fešák Paul chodí polovicu času na plátne s krídlami a polonahý. Stojí za to to vydržať kvôli nemu.
