Velen van hen gebruiken nog steeds geen elektriciteit en consumeren alleen voedsel dat zij zelf verbouwen. En in enkele dorpen blijft de traditie bestaan om de gezichten van de vrouwen met tatoeages te bedekken.
Myanmar, het vroegere Birma, is als een studentenflat: luidruchtig, vrolijk en vol verschillende mensen die in dezelfde ruimte wonen. Van de 50 miljoen inwoners is ongeveer de helft Birmaans, terwijl de rest een caleidoscoop is van verschillende etnische groepen: Rakhan, Chin, Karen, Mon, Kachin, Shan en Kayan. Met uitzondering van de Birmezen als hoofdvolk, leven de anderen op "verschillende verdiepingen van de slaapzaal" - bij voorbeeld de Monas in het zuiden en de Kayan in het oosten. Deze territoriale scheiding heeft deze volkeren in staat gesteld hun tradities in stand te houden. In veel nederzettingen dragen de mensen nog steeds zelfgemaakte kleding en strohoeden, velen hebben specifieke ambachten die van generatie op generatie zijn doorgegeven, weven tapijten, vlechten waaiers en manden, houtsnijwerk. Toen de toeristen naar Myanmar begonnen te komen, besefte de plaatselijke bevolking dat een dergelijke trouw aan de gebruiken economisch voordelig was - buitenlanders waren bereid te betalen om hun dagelijks leven te zien en pretentieloze, handgemaakte dingen te kopen.
Een van de toeristische centra van Myanmar in het westen is de stad Mrauk Oo, met zijn zevenhonderd reusachtige stupatempels. Als je er een tiental kilometers vandaan vaart langs de rivier de Lemro, kun je de nederzettingen van de heersers zien. De Chins zijn Tibetaanse migranten die in de negende en tiende eeuw naar de door ondoordringbare bergen omgeven vallei kwamen. Er zijn ongeveer anderhalf miljoen van hen in het land en hun leven is eenvoudig, zo niet primitief. Veel dorpen hebben geen elektriciteit en geen goede wegen, en de mensen verbouwen rijst en groenten om in hun onderhoud te voorzien. Toch heeft elke nederzetting tempels, scholen en zelfs provisorische sportvelden.
De Chinezen zijn altijd goede wevers geweest, zij zorgden voor hun eigen kleding en maakten ponchoachtige capes met felgekleurde motieven, gekleurde rokken voor mannen en vrouwen. Nu verkopen ze ook kleurrijke beddenspreien, sjaals, omslagdoeken en servetten als souvenirs. Maar toeristen komen hier niet voor de geweven sjaals. Er zijn geen vergulde stoepa's of enorme beelden van Boeddha. Ze willen de geweldige vrouwen zien wiens gezichten bedekt zijn met tatoeages.
Angsten
Jongens en meisjes maken zich zorgen dat een tatoeage op oudere leeftijd er lelijk en dwaas uit zal zien. De tekening zal ongetwijfeld veranderen. Laten we eens kijken waarom dit het geval is.
- Er ontstaan rimpels op de huid, zowel diepe als mimische rimpels. Daardoor verliest het beeld zijn vroegere omtrek en vorm.
- Aanzienlijke verandering in gewicht vervormt de tatoeage.
- De huid verliest vocht. Na verloop van tijd kan de lederhuid niet genoeg vocht vasthouden om elastisch te blijven. Bijgevolg gebeurt hetzelfde met de inkt. De omtrek van het ontwerp kan zweven. Als de huid droog en oud is, ziet de tatoeage er niet meer zo uit als toen je jong was.
- Natuurlijke veroudering van de tatoeage. Het ontwerp en het lichaam verliezen hun eigenschappen met de jaren. De kleur vervaagt samen met de omtrek van de omtrek.
Veroudering, het veranderen van het lichaam en het lichaam is een volkomen normaal proces. In het leven kan een oud lichaam er beter of slechter uitzien met of zonder tatoeage? De angst van een persoon is meer gericht op het verouderingsproces zelf, niet op hoe een tatoeage er in de toekomst uit zal zien.
Business as usual
Er zijn ongeveer honderd huizen in het dorp Hrath Chang. De dorpelingen verbouwen rijst, bloemkool en chili. Manden met de oogst worden vaak voor de huizen geparkeerd zodat de mensen hun producten kunnen ruilen. De huizen zelf zijn gemaakt van bamboe en palmbladeren, zoals in heel Myanmar. Er zijn hier vijf vrouwen met getatoeëerde gezichten, hun leeftijd varieert van 65 tot 73. Ondanks hun leeftijd zijn deze grootmoeders de voornaamste kostwinners in de dorpsgemeenschap, want er komen tot tientallen toeristen per week voor hen.
Vandaag zijn alleen twee Belgische vrouwen van een non-profit organisatie en ikzelf hier. Verschillende vrouwen met tatoeages zijn al op hun post en begroeten ons door ons plechtig de hand te schudden.
Ik onderzoek ze: het is opvallend hoe de rimpels en blauwachtige webachtige patronen in elkaar passen, met een paar ogen die er uit piepen. Je kunt ze moeilijk grootmoeders noemen - hun houding is helemaal niet seniel, hun lichaamshouding recht, hun ogen levendig. Je kunt zien dat ze trots zijn op hun unieke uiterlijk. Vlakbij zijn jongere vrouwen bezig kokosnoten met machetes in stukken te hakken en ons melk aan te bieden - hun gezichten zijn schoon, geen tatoeages.
Ondertussen poseren oudere vrouwen onverschillig met Belgische vrouwen. Zij schrikken er niet voor terug om gefotografeerd te worden, zij glimlachen niet en vragen niet om te zien wat zij hebben, zoals bijna alle Myanmaris doen. Voor hen is al dit gedoe werk. Het is bijna dagelijks werk. Er is een jongen van in de 20 bij ons, een plaatselijke onderwijzer, hij spreekt een beetje Engels: "Wij hebben veel respect voor deze vrouwen, zij helpen de hele gemeenschap". Volgens hem hebben zij het ingezamelde geld gebruikt om in het dorp een nieuwe school te bouwen en schoolboeken te kopen.
De ondernemende grootmoeders hebben een speciaal notitieboekje waarin namen, coördinaten van donateurs en donatiebedragen worden genoteerd. Ik blader door een paar pagina's. De meest vrijgevigen waren een Zwitsers en een Frans echtpaar die elk tienduizend kyat gaven, ongeveer 10 euro. De Belgen, die hun kokosmelk op hadden, begonnen energiek naar hun portemonnee te grijpen. Daarna fleurden de getatoeëerde gezichten op, de vrouwen ontspanden zich en begonnen met elkaar te kirren en zelfs naar ons te glimlachen.
Samen met hen gaan we de nieuwe school bekijken. Binnen is het heel eenvoudig - houten banken, een schoolbord en posters met het alfabet. Een paar kinderen zitten met hun schoolboeken. Toen kregen we de tempel te zien - een betonnen schuur met een tinnen dak. Ook binnen was het bescheiden - een gipsen Boeddhabeeld en een stenen vloer. De meeste ambtenaren bekeerden zich tot het christendom toen missionarissen in de 18e eeuw naar Myanmar kwamen. Maar Hrath Chang is overwegend boeddhistisch. Een plaatselijke monnik begroette eerst de oudere vrouwen, daarna ons. Een van de grootmoeders maakte een praatje met hem, zittend op de grond, de monnik antwoordde haar eerbiedig en bijna liefkozend iets. De tempel krijgt ook zijn deel uit de inzameling van donaties.
Een tatoeage als motivatie
Om te voorkomen dat een tatoeage een vormeloze en vervaagde vlek wordt, moet u uw gezondheid en uiterlijk in de gaten houden. Er moeten verschillende aanbevelingen worden opgevolgd.
Gebruik cosmetische en therapeutische producten.
Er zijn veel crèmes die de huid helpen om het veranderings- en verouderingsproces tegen te gaan. Dankzij hen is het mogelijk om de tatoeage lang mooi te houden. De nadruk moet worden gelegd op vochtinbrengende crèmes die de huid voeden en op zonnefilters die beschermen tegen de effecten van ultraviolette stralen op de tatoeage.
Oefening
Lichaamsbeweging houdt op de een of andere manier uw spieren in vorm; daardoor zal uw huid beter aanvoelen en er steviger uitzien. Het is niet moeilijk te doen als je regelmatig sport.
Gezond eten
Gewichtsveranderingen ontstaan door een trager metabolisme naarmate je ouder wordt. Het is niet nodig om strenge diëten te volgen die uw lichaam alleen maar schaden. Je hoeft alleen ongezond voedsel en junk food te elimineren. Dwing uzelf niet om calorierijk voedsel te eten en beperk uw suiker- en zoutinname. Drink geen alcohol of drink het met mate. Alcohol onttrekt vocht aan het lichaam, waardoor de huid droog wordt.
Universele regels
Om het ongemak van een tatoeage op oudere leeftijd te vermijden, moet je een paar regels volgen.
Kies een plek voor de tatoeage die makkelijk te verbergen is onder kleding. Minder gevoelig voor verouderingsveranderingen, en veroudering op de laatste plaats, zoals de kuiten, onderarmen en schouders. Zelfs met gewichtstoename veranderen ze weinig. Daarom is een tatoeage praktisch niet onderhevig aan vervorming. De meeste tekeningen verliezen hun vroegere uiterlijk op de buik en heupen.
Grootte van de tatoeage. Een klein ontwerp op het lichaam verandert helemaal niet veel in vergelijking met een tatoeage op grote schaal. De kwaliteit van het beeld en het professionalisme van het vakmanschap is belangrijk. Bij het kiezen van een tatoeëerder is het belangrijk om foto's te zien van hun werk dat al genezen is. U kunt ook vragen om een video waarin het schilderproces wordt vastgelegd.
Schoonheid wordt geëist als een offer
Vandaag de dag zijn er niet meer dan twintig getatoeëerde vrouwen over in de dorpen van de Lemro-vallei. Zeven van hen wonen in het dorp Pan Pond en begroeten toeristen door hen geweven tassen, sjaals en juwelen te verkopen. De ontwerpen op hun gezichten zijn repetitief - er zijn maar een paar variaties van het patroon.
Deze tatoeages hebben een merkwaardige geschiedenis. Op de vraag waarom het in de eerste plaats nodig is, antwoorden de vrouwen zelf: "Onze voorouders gaven ze aan jonge vrouwen, zodat ze niet meegenomen zouden worden naar de harem van de koning." Harem, en zelfs koninklijk?
In de 14e en 15e eeuw kwamen de Rakhans naar het land, maakten Mrauk-U tot hun hoofdstad en begonnen de minder beschaafde gelederen te onderdrukken. De Rakhans plunderden vaak hun nederzettingen en namen met geweld mooie vrouwen mee. De trotse dochters van de rangen verdronken zich liever in Lemro dan concubines van de indringers te worden. Dus werd er gekozen voor een truc die de charmes van enkele tientallen generaties schoonheden kostte. Alle meisjes in de puberteit kregen tatoeages die hun gezicht bedekten in een doorlopend patroon. Zij werden als misvormd beschouwd en waren daarom niet interessant voor de Rakhijnse slavenhandelaars - vrijheid en veiligheid in ruil voor schoonheid.
Hoe zijn de gelederen op zo'n idee gekomen? Een legende verhaalt over de weduwe van een dappere krijger, die als gevangene met een dolk een zon in haar gezicht kerfde om te voorkomen dat zij te schande zou worden gemaakt. Een ander zegt dat de vrouwen van de rangen mysterieuze tekens op hun voorhoofd tekenden tijdens vijandelijke invallen, waarbij ze de geesten aanriepen om hun families te beschermen.
De tatoeëringsprocedure zelf was zeer pijnlijk en tijdrovend, en het werk werd alleen uitgevoerd door speciale ambachtslieden die in elk dorp aanwezig waren. Een vrouw herinnert zich dat ze werd vastgehouden door haar vader, zodat ze niet kon ontsnappen. Zij was toen pas 11 jaar oud en de ondraaglijke 'operatie' duurde bijna een hele dag. De verf voor de tekening werd gemaakt van het sap van enkele boombladeren en aangebracht met naalden gemaakt van grote visgraten. Toen kon ze dagenlang haar ogen niet openen omdat haar oogleden erg gezwollen waren van de tatoeage en de huid eromheen ontstoken was.
Als je naar de ingewikkelde patronen van tatoeages van vrouwen kijkt, is het moeilijk te geloven dat deze meesterlijk getekende lijnen bedoeld zijn om hun gezichten te verminken. Zouden tatoeëerders alleen gezichten kunnen verminken? Als dat zo is, waarom gingen ze dan na de val van het Rakhan koninkrijk in het begin van de 18e eeuw door met het tatoeëren van jonge meisjes en gaven ze de kunst van ingewikkelde patronen door aan nieuwe generaties ambachtslieden? En pas in de jaren '60, toen het socialistische regime aan de macht kwam, viel deze gewoonte in duigen: meisjes trokken naar grotere steden om te studeren en te werken, en de mensen daar lachten om hun blauwe gezichten. En terwijl men vroeger eerder trouwde met iemand van wie het gezicht een patroon droeg, is het nu moeilijk geworden om met iemand met zo'n stempel te trouwen.
Ik vroeg een plaatselijke onderwijzeres of geen van de meisjes in het dorp een tatoeage wilde laten zetten om zichzelf en hun gemeenschap een levenslang inkomen te verschaffen. Zoals bijvoorbeeld de vrouwen van de Padawng-stam (die ringen om hun hals dragen, waardoor deze langer wordt naarmate zij ouder worden) die in Myanmar en Thailand leven. "Vandaag de dag zijn er geen meesters die het kunnen, noch zijn er meisjes die bereid zijn om zonder huwelijk te leven," glimlachte de man.
Zelfs indien de legende over hoe trotse Chin-schoonheden buitenlandse indringers weerstonden niet meer is dan een geslaagde commerciële zet, zullen de getatoeëerde grootmoeders hun dorp nog een tiental jaren kunnen helpen.
Van "AiF. Zonder Grenzen" № 17, 2012.
Een kardinale oplossing
Het is niet nodig om van een tatoeage af te zien vanwege het uiterlijk ervan in de toekomst. Er is een grote wens en interesse, je moet nu zeker beslissen.
Er is een laser tatoeage verwijderings procedure. Indien iemand op oudere leeftijd uit principe geen tatoeage wil dragen, is het geen probleem om deze methode toe te passen. De straal tast het pigment aan en vernietigt het. Het pigment wordt dan op natuurlijke wijze uit het lichaam verwijderd. De procedure heeft geen contra-indicaties. Het wordt vaak gebruikt om ondermaatse tatoeages te verwijderen. Het enige nadeel is dat de sessie niet beperkt is tot één keer. Het ontwerp wordt in verschillende fasen verwijderd en is pijnlijk.
Je hoeft jezelf het plezier van een tatoeage niet te ontzeggen. Een paar tips en regels moeten worden gevolgd om ervoor te zorgen dat het lichaamskunstwerk ongerept blijft. In geval van nood, kan de tatoeage verwijderd worden.
Algerijnse getatoeëerde oma's
"Als het niet zo pijnlijk was, zou ik over mijn hele lichaam tatoeages nemen. Als een meisje mooi wil zijn, moet ze zich laten tatoeëren", zegt Rokaya, een tachtigjarige grootmoeder uit de Aoures-bergstreek in het noorden van Algerije. Het is een feit dat de moderne methoden van tatoeëren de dragers van de oude culturen niet hebben bereikt en in deze bergdorpen worden tatoeages gemaakt door pijnlijke insnijdingen en het inwrijven met kachelroet. Zij werd, zoals vele anderen, geraakt door de Algerijnse onafhankelijkheidsoorlog met de Franse kolonisatoren, maar daarover later meer.
De siertatoeages waren bedoeld om het gezicht en de handen van meisjes uit die plaatsen te sieren, louter om esthetische redenen. Het was een soort permanente make-up van het verleden. De traditie bestond erin op hun voorhoofd een filosofisch symbool aan te brengen dat de betekenis van de woorden van het plaatselijke oude dialect - vlucht en ketting - combineerde. Rokaya's grootmoeder kreeg haar eerste tatoeages toen ze twaalf jaar oud was.
Zij woont al haar hele leven op een boerderij in de buurt van het stadje Chemora in de uitgestrekte tarwevelden en is al haar hele leven het meest benijdenswaardige meisje uit de buurt. Nu realiseert ze zich met spijt dat oude tradities voorgoed verdwenen kunnen zijn. Een traditie die meer dan duizend jaar oud is en die door de Berberstam gekoesterd wordt. Rokaya is een van de oorspronkelijke Berberbewoners van het gebied.
Zij behoort tot de laatste generatie op wie de traditionele tatoeages werden toegepast en dat was in de jaren dertig, veertig van de twintigste eeuw. Het bestaan van traditionele Arabische tatoeages is overigens bevestigd door verschillende antropologische onderzoeken, zoals de Winfried Smiton-expeditie. Er zijn ook veel verwijzingen naar tatoeages in de pre-islamitische literatuur, zoals die van de dichter Tarfa Ibn Alabd.
Het is een feit dat tatoeëren werd beschouwd als een exclusief vrouwelijke vorm van versiering. Ook mannen lieten zich tatoeëren, maar veel minder vaak, meestal om magische redenen van verbetering van de gezondheid.
Er bestaat een misvatting dat de teloorgang van deze traditie verband houdt met het feit dat tatoeages nodig waren om Algerijnse meisjes hun aantrekkelijkheid in de ogen van de Franse kolonisatoren te doen verliezen. En omdat er geen dreiging is van de indringers, zijn tatoeages niet meer nodig.
De oude kunst is nu aan het uitsterven door het groeiende islamitische fundamentalisme. De ideologen interpreteren de Koran zo dat tatoeëren er categorisch verboden is.
Bron: funtattoo.ru
