Autor: Varvara Lutova
27. detsember 2021 10:00 am
Sildid: visioonid piirimaailmad tundmatu teispoolsus surm salapärane fotod
521358
16
Surma kuju viigiga ja musta kapuutsiga mantliga esineb paljude rahvaste legendides. Kuid peaaegu ükski surelik ei saa kiidelda sellega, et on teda isiklikult näinud. Kuid nende fotode autorid väidavad, et nad on jäädvustanud surma ennast, kes ilmub inimeste seas traditsioonilises vormis. Vaadake ja otsustage, kas neil on õigus.
0
Vaata kõiki fotosid galeriis
Pahaendeline kivi
0
Allikas:
Esmapilgul tavaline turistipilt, ainult et veidi hoolimatu. Kui aga tähelepanelikult vaadata, siis on näha, et mehe taga on mustas mackintoshis mees. Ta seisab kõrgemal ja kerkib pildi kangelase kohale. Tema pea on kapuutsiga ja tema kahvatu nägu on pööratud kaamera poole. Kuigi pildil ei ole midagi traagilist, on must siluett nagu meeldetuletus sellest, kuhu hoolimatus mõnikord viib.
Meeste jaoks
Tugevama soo meessoost liikmed, kes on võtnud riski lasta endale musta kapuutsiga skeleti joonistust kehale maalida, on sageli keerulised, omapäised tegelased, kellel on kalduvus ebaturvalistesse ettevõtmistesse. Riskide võtmine, igasuguse ohu põlgamine, kõigi ja kõige trotsimine on nende ellusuhtumine. Paljud usuvad, et legend, mis kaitseb surma eest, on tõene, ja kasutavad seda kujundit sümbolina, et tõrjuda surma, mis taganeb, kui seisab silmitsi oma peegeldusega. See on ka viis, kuidas mehed rõhutavad oma teadlikkust oma olemasolust ja oma arusaama elu lõpust kui loomulikust ja vältimatust sündmusest. Meeste visandid paistavad silma mastaapide ja tumedamate värvide poolest.
Aeg-ajalt.
0
Allikas:
See on teine kaader haigla valvekaamerast. Justkui oleks varjatud vari heitnud end koridoris tühjale voodile. Kuid personali sõnul ei olnud sel ajal keegi voodis! Ja haigla koridorides ei saa ka mantlis käia. Kas võib olla, et Surm kogub jõudu pärast võitlust arstidega, mille viimane võitis?
Tätoveeringu tähendus
Surmatätoveeringu sümboolika võib olla nii universaalselt tunnustatud kui ka rangelt individualiseeritud. Nagu eespool mainitud, iseloomustab sellise plaani valik selle omanikku kui tugevat ja tahtejõulist inimest, kes elab ainult oma reeglite järgi, seega võib sellise joonistuse kandmine kehale olla hirmu puudumise, riskiarmastuse ja adrenaliini vabanemist esilekutsuvate olukordade demonstreerimine. Paljudel juhtudel toimib tätoveering võimsa amuletina, mis omaniku arvates suudab kaitsta igasuguste hädade, haiguste või ohtude eest. Täiendavad üksikasjad võivad mõjutada ka kujunduse sümboolikat.
Perefoto
0
Allikas:
See on tugevalt suurendatud fragment ühest perekonnafotost, mis on postitatud internetti hoiatuseks neile, kes arvavad, et kõik oletatavad kaadrid salapärasest tumedast tegelasest on lihtsalt valguse ja varju mäng, mille fotograaf on osavalt jäädvustanud. Siin on päikesepaistelisel päeval heleda seina taustal selgelt näha pikk must kapuutsiga ja näotu kuju, mis ei lase kellelgi oma reaalsuses kahelda.
Bussiaknas
0
Allikas:
Bussis magama jäänud kaaslane pildistas seda naeru pärast, kuid pärast fotode läbivaatamist taipasid nad, et olid teinud võimalikult selge ja selge pildi bussiaknast piiluvast Surmast. Tõenäoliselt, kui uurida, milline oli reisijate elu reisijärgsetel päevadel, avastaksime jahmatavaid tegusid.
Õnnetuspaigal
0
Allikas:
See pilt on tehtud suurõnnetuse sündmuskohal, kus hukkus mitu inimest. Mõned, kes on seda näinud, väidavad, et mustas pimedas hägune kuju on Surm, kes on saagi koristamise lõpetanud ja ootab sündmuskohal uusi ohvreid. Teised aga väidavad, et tegemist on pelgalt photoshopiga ja et fotograaf lihtsalt manipuleerib tragöödiaga. Me ei saa kunagi teada tõde, kuid pilt näeb siiski õudne välja.
Kuhu skoorida
Slash death'i tätoveeringu võib paigutada mis tahes kehaosale. Need, kes soovivad oma kehakaunistusi varjata, võivad tätoveerida kehaosa, mis on peaaegu alati riiete all. Kui teil ei ole piinlik oma valikut avalikult näidata - sel juhul ei ole mingeid keelde. Meeste puhul on kõige levinumad piirkonnad õlg, küünarvars, selg või õlavarred. Naiste puhul võib tätoveering olla puusal, kõhul, küljel või käel. Lõplik otsus kujunduse asukoha valimisel on alati tulevase omaniku otsustada, kuid meie näites toodud tätoveeringu kunstniku nõuandeid ei tohiks eirata.
Matusepäev
0
Allikas:
Sellel pildil on kolm naist, kes osalevad oma ema matustel. Esmapilgul tundub aga, et pildil on mitte kolm, vaid neli inimest. Neljas, mustas ülikonnas ja musta peakattega, ei ole lihtsalt selgelt nähtav kolme valges riietatud mehe selja taga. Trikk on selles, et naised on üksmeelselt nõus, et neid oli pildil kolm ja keegi ei olnud nendega koos. Kas võis olla nii, et surm, kes oli võtnud nende ema hinge, ei olnud veel jõudnud oma kuningriiki tagasi tõmbuda?
Luine saega versus Jeesus kellaga. Kuidas surma kujutatakse õigeusu ikoonidel
See täiesti ebatüüpiline ikoon kujutab kirstu peal seisvat naist. Tema ümber on uhke alkov, mööbel rikkalikult kullaga kaunistatud ja laual on ehted. Ülaltpoolt, pilvedest, hoiab kõike nägev Jumal valvsalt silma peal. Neiu taga on Surm, kes on relvastatud viigiga ja kui lähemalt vaadata, siis ka teiste mõrvariistadega. Kui tüüpiline on see isikustatud tegelane ikonograafias ja kust selline ebatavaline süžee pärineb?
Sarnaseid pilte võib genealoogiliselt jälgida kuni piltideni vaimulikul lubokil - trükitud illustratsioonideni, mille all on moraalitekstid. Mõned neist kujutistest meeldisid usklikele, eriti vanausulistele, ikoonideks ümber joonistada. Siiski ei palvetatud nende ees peaaegu kunagi - selliseid kunstiobjekte kasutati tõenäoliselt müstiliseks kontemplatsiooniks ja meditatsiooniks surmajärgse eksistentsi üle.
Stseeni nimi oli "Igavene elu" ja selle tähendust selgitati naise käes oleval paberilehel: "Surelik inimene, karda Teda, kes on sinu kohal. Ärge usaldage seda, mis on teie ees. Sa ei tohi lahkuda temast, kes on sinu taga. Sa ei tohi kannatada seda, mis on sinu all."
Teisisõnu, selleks, et õiglase inimesena pääseda teispoolsesse maailma ja minna taevasse, mitte põrgusse, tuli teenida Issandat (kes on maalitud peategelase kohal) kogu hoolsusega, mitte toetuda maistele rikkustele (hõbe ja kuld, kroon ja orb, mis asuvad neitsi ees laual), mitte karta surma (mis on kohe tema taga) ja hauda (mis asub ikooni allosas).
"Surelik elu" on analoogne lääne kujutlustega, mida nimetatakse "vanitas". Tegemist oli ülesehitavate piltidega, mis kutsusid vaatajat üles mõtlema igavikulisele. Tavaliselt kujutasid nad rikkust, võimu ja ilu, mis nagu kõik muu maailmas on mööduv ja kaduv.
Surm tantsib piiskopi või kuningaga, samal ajal kui ilus tüdruk jaguneb kaheks: tema noor keha vasakul ja tema luustik, mis on nakatunud laibamadudega, paremal.
Sarnased krundid ilmusid ka Venemaal. Näiteks kujutasid odavad ja populaarsed trükised sageli koljut, mille silmakoobastes roomab madu, esiplaanil on hääbuvad puuviljad - omamoodi vaatepilt - ja üleval tiibadega tunnikell. Kõik need sümbolid inimesele eraldatud lühikesest maapealsest ajast olid katsed tõlgendada ümber Euroopa allegooriaid.
Egiptuse kuninga Ptolemaios Filadelfiose õpetlikul ikoonil, mis on ilmselgelt võetud 18. sajandi lääne gravüürist, toetub valitseja käsi kunagisele peale, mille taga seisab surm ise. Valitseja ees on kirst ja närbuv kimp, mis on Vanitas'e tavapärasteks surelikkuse sümboliteks. Alumisel pool on kiri: "Oo inimene, pea meeles surma tundi", millele järgneb hinge ja keha lahutamise kuulutuse tekst.
Ühe õpetliku ikooni autoriks elu surelikkuse teemal nimetati isegi kuulsat ikonograafi Simon Ušakovi. See kujutab sama stseeni kui esimene versioon, kuid lisab sellele mitmeid detaile: mööblile asetatud näkid on kiusatuse allegooria, kuldkirstu kõrval on noppeid ja ordeneid, mis sümboliseerivad ahnuse ja uhkuse patte, samuti kirjutusvahendeid, mis on edevuse märgid. Naise asemel seisab keskel noormees ja kiri on nihkunud rullilt allapoole. Noormehe väljasirutatud käed viitavad kahele teele, mida võib järgida: maapealne rikkus ja võim - või vaimne tee, mis viib põlatud keha surma, kuid ka taevalikku taassündi.
Motiiv valiku tegemisest maiste ja mägiste kaupade vahel on samuti laenatud Euroopa maalikunstist. Allegooriaid hea ja kurja teadmise puust hakati Prantsusmaal ja teistes riikides altarimaalidele ilmuma alates kuueteistkümnendast sajandist. Selle paremal pool oli kujutatud Surm, kes raius tüve maha, õõnestades inimese eksistentsi - see oli pärispatu sümbol, mis võttis meilt igavese elu. Tema taga nurgas varitses tuld sülitanud madu, kurat, kes kiusas Eevat keelatud vilja maitsma. Vastasküljel heliseb kell: Jeesus hoiatab kõiki kristlasi eelseisva Viimse Kohtuotsuse eest (millest ka ülaosas olev kell osavalt meenutab) ja kutsub neid üles elama õiglast elu. Tema taga on vooruste kehastus. Puu vasakul poolel on roheline kroon ja seal istub halo ja tagasihoidlike riietega tüdruk, kes hoiab käes veini ja toitu - heaolu ja taevaste õnnistuste sümboleid. Tema kõrval lendab ingel, kes on õigluse kehastus, samal ajal kui noormees rõõmustab tema kõrvu muusika ja lauluga.
Puu paremal küljel puuduvad lehed ja seal istuv tüdruk on alasti ja hoiab tühja klaasi ja taldrikut käes, et saada toitu - see kujutab patuse elu põrgus. Deemon suunab oma nooled tema poole, mis tähistavad erinevaid patte.
Surm ja teda abistav deemon hakkavad juba puu maha ja valmistuvad selle langetamiseks. Jeesus, kes seisab kirikukellade vastas, püüab inimesi hoiatada, et nad loobuksid maistest naudingutest ja mõtleksid oma hingele.
Täpselt sama lugu on kirjas XVII sajandi kirikupildil Ukrainas - me näeme kõiki samu elemente: Kristus, kes helistab kellukest, ning deemon ja Surm, kes üritavad inimelu puud ümber lüüa. Esiplaanil on kujutatud Jumalaema, kes palvetab ilmikute eest, kes palvetab tema poole.
Sarnase teemaga ikooni kohtasime XVII-XVIII sajandil Vene Põhjalas pärast seda, kui Novgorodis tõlgiti XV sajandi lõpu saksa müstiline luuletus - "Elu ja surma kahepeale, teisisõnu elu ja surma sidumine". Sellest tekstist inspireeritud pildil näeme vaidlusstseeni: punases mantlis sõdalane-noormees astub vastamisi luise olendiga, kelle käes on piinamisvahendeid täis kast ja viil, millega see hoiab vangistatud hingi, sealhulgas aadlikke (seda võib järeldada kroonidest), ja kelle käes on saabel. Kesksest stseenist vasakul on ilu, kes leinab surnukeha pärast surma, paremal on näha õiglasi pidutsemas ja patuseid piinamas põrgu koopas. Nende kohal pilvedes on Päästja. Ikooni allosas olev stseen lõpeb surma võiduga Elu sõdalase üle: "Ja nii visati ta oma hobuse seljast maale, kuni ta andis oma vaimu Jumalale üle. Nii lõpetab sõdalane oma elu". Kuju vapper mees, kes vaidleb surmaga, laenati osaliselt populaarne lubok, kus ta sai osa lugu Anikik sõdalane.
Kust sai Surm viimases ikoonis nii palju erinevaid tööriistu ja mida need tähendasid? Käär on juba antiikajast saadik olnud leinasaagi ja inimhinge surma sümboliks. Kuid slaavi kultuuris ilmub Luule koos rahakotiga - sellesse paneb ta lisavahendeid patuste piinamiseks.
Vähemalt alates XV sajandist on surma kujutatud haamrite, kirveste, saagide, oda ja nooledega, mida ta mõnikord lihtsalt raputas ja mõnikord - pistis ja lõikas kõiki neid, kes elasid ebaõiglaselt, pärast tema surma.
Silmatorkav, kuid vene ikonograafias ei olnud vähem levinud kujutis surmast koos tulirelvadega. Tundub, et see on anakronism, kuid sellised tapmisvahendid ilmusid palju varem, kui tavaliselt arvatakse. Hiinlased kasutasid tulirelvade prototüüpe arvatavasti juba 10. sajandil. Alates 14. sajandist levis see üle kogu Euroopa ja muutus pühade kujutiste vastaste sagedaseks atribuudiks. Näiteks Aurelius Augustinuse teose "Jumala linnast" ühe väljaande kaanel on deemon, kes sihib arquebusega inglit. Illustratsioonil on kujutatud maise linna ja ülevoolulise linna ning nende peavaenlaste, piibli vendade Kaini ja Aabeli vahelist võitlust. Ka 15. sajandist pärineval gravüüril "Taevase varakambri" kaanel on kujutatud inglid, kes tulistavad kahuritega deemonite vastu, kes ründavad mäe linnust. Teisisõnu, niipea kui inimesed avavad tule, teevad seda ka kehatud olendid.
Venemaal on mõnedel apokalüpsise miniatuuridel alates XVI sajandist kujutatud neljandat ratsanikku vibu, kirve, jahisarve ja laaneotsaga. Nii näeb välja vene surm.
