En skytsengel er den person, der ledsager en person gennem livet. Han bliver skænket gennem dåbens sakramente. Og efter dåben begynder en bitter kamp for den menneskelige sjæl.
Hvem kæmper med hvem? Uren ånd eller djævel. Han sover ikke og forsøger at fange den menneskelige sjæl. Englen beskytter den. Så en kamp bryder ud.
På hvilken skulder sidder englen, og på hvilken skulder sidder dæmonen? Og hvordan bekæmper de hinanden? Lad os finde ud af det.
Englen er vores hjælper.
Hvad er skytsenglens opgave, har vi nævnt ovenfor. Hvis en person lever et rigtigt og gudfrygtigt liv, bliver hans sjæl efter døden taget af englene.
Vi gør ofte vores usynlige vogter ked af det. På hvilken måde? Ved deres egne synder. Lad os forklare det med et eksempel.
Forestil dig, at du har en afdeling. Lad os sige, at det er et barn. Og han affører konstant afføring. Det er meningen, at du skal være i nærheden af ham, men der er ingen mulighed for at vaske barnet. Så du er nødt til at indånde de "dufte", der kommer fra barnet. Han kan slet ikke lugte, hvad han udsender. Problemer med hans lugtesans. Han leger lystigt, laver lyde og skider gentagne gange.
Ugh, det er ulækkert! Det er ikke rart at være i nærheden af sådan et væsen, vel?
Forstår du nu, hvordan vores engel har det? Når vi synder, er vi som barnet i eksemplet. Vores synder lugter af stank. Og få englen til at gå væk fra os. Han græder, men han kan intet gøre. Og det er umuligt at forlade os helt og holdent, og det er umuligt at være i nærheden af os.
I øvrigt, på hvilken skulder sidder skytsenglen? Det anses for at være på højre skulder. Og da han flyver væk fra os, kommer en dæmon ind på scenen.
Antikrist
Det er en fejl at forveksle Djævelen med Antikrist. Nøglen til at opklare denne personlighed ligger i hans navn: Antikrist er Kristi fjende, hans antipode. Sidstnævnte er til gengæld kendt for at være Guds søn, ikke hans prototype. Navnet Antikrist henviser nogle gange til enhver, der ikke bekender sig til Jesus Kristus, men det er ikke rigtigt. "Anti" betyder "imod". Antikrist skal netop være Jesu fjende, han skal gå imod ham og være hans ligeværdige fjende.
Djævelen er ødelæggelse for os.
Hvorfor ødelæggelse? Fordi hans hovedmål er at trække en menneskesjæl ind i helvede. Og han arbejder meget og forsøger at gøre det.
Hvordan opfører han sig urent? Ved at friste mennesket ved at opfordre det til at synde. Selvfølgelig skal ordet "offer" her ikke forstås som et ord, der betyder. Nej, det er blot et smart skub.
For eksempel ved en person, at utugt er en frygtelig synd. Det er her, at den urene ånd kommer ind i billedet. Han begynder at sætte alle mulige fantasier i sine tanker. Kroppen reagerer på disse fantasier. Til sidst begår personen en synd. Det er alt, hvad dæmonen ønsker. Han jubler og fryder sig, mens englen står ved siden af og græder bittert.
På hvilken side af skulderen sidder englen, og på hvilken side sidder dæmonen? Ifølge legender, som vi fik fortalt i vores barndom, sidder en engel på den højre skulder. Den urene indtager henholdsvis den venstre skulder.
Sammael - dæmonologiens mysterium
Ud over det foregående spørgsmål er Samael også værd at nævne. Da dæmonerne, listen og beskrivelsen blev præsenteret, var han ikke med. Det skyldes, at det endnu ikke er blevet besluttet, om Samael er en engel eller en dæmon.
Ifølge den sædvanlige definition beskrives Samael som en dødsengel. I virkeligheden er disse væsener hverken gode eller onde, ligesom selve døden ikke hører til disse begreber. Det er en naturlig proces, og derfor sørger shinigami'erne, som japanerne kalder dem, blot for, at tingene går deres gang. Men Samael er ikke en så entydig personlighed, ellers ville han ikke rejse spørgsmål.
Navnet Samael bliver ofte forvekslet med Guds øverste ærkeengel. Eller omtalt som en af de syv ærkeengle. Samael siges også at være Demiurgen, dvs. skaberen af alle levende væsener, og dermed Gud.
Det er interessant, at det sammen med dette ofte tilskrives dæmonerne i helvede - faktisk er Samael ifølge nogle påstande det sande navn på Djævelen, en engel, før faldet fra himlen. Når det er tilfældet, er det ganske vist ikke klart, hvad Lucifer er.
Legenden om slangen, der torturerede Eva, er også nået til dæmonologiens gåde - der er kilder, der siger, at det var Samael.
Den mest populære beskrivelse er allerede blevet givet: Samael er en dødsengel, med kun én rettelse: den samme dødsengel, som kom efter Moses.
Hvorfor skuldrene?
Englen og dæmonen på skuldrene symboliserer kampen mellem det gode og det onde. Men hvorfor skulle skuldrene være deres opholdssted? Hvilken skulder er englen på?
Hvis der er noget, så er det ikke på skulderen, men bag skulderen. Det siges, at en mand går, fulgt af en skytsengel og en uren ånd. Englen til højre, dæmonen til venstre.
Hvad har det med sagen at gøre? Det er fordi den højre side er hellig. Vi døber med højre hånd, vi hænger ikoner op i det højre hjørne af vores hjem (i øst). Selv ordet "ret" stammer fra ordet "ret". Og vi kalder en person, der tror og lever i overensstemmelse med Guds bud, for en retfærdig person. Da alting starter fra højre hånd, blev der også sat en engel der. Det gode er angiveligt på den rigtige side.
Lad os nu tale om den venstre side. Hjertet synes at være placeret til venstre. Hvorfor skulle en engel ikke gå på den? For at være tættere på hjertet?
Spørgsmålene er retoriske, fordi alt dårligt er relateret til venstre side. Hvis en person har en dårlig dag, siges det, at han rejste sig op på venstre fod. Venstrehåndede mennesker betragtes med mistillid, det gjorde de i hvert fald tidligere. Hackwork og uhæderlig indkomst kaldes "venstrehåndede" penge.
Det er tydeligt, at venstre skulder er dårlig. Dæmonen hører til bag venstre skulder, han er slem.
De syv dødssynder
Lidt tidligere blev de vigtigste dæmoner præsenteret: en liste med navne og beskrivelser. For nogle af dem var der en forbindelse til dødssynderne. Der findes dog en mere detaljeret klassificering af fænomenet:
- Lucifer - Stolthed (latin: Superbia). I sin stolthed forsøgte Lucifer at tage Guds plads, og derfor blev han forvist fra himlen.
- Beelzebub - frådseri (lat. Gula).
- Leviathan - Misundelse (lat. Invidia). En interessant parallel til Leviathans slangeudseende og misundelsens grønne farve.
- Asmodeus - Lyst (lat. Luxuria). Det latinske navn for denne synd svarer til det engelske ord luksus.
- Mammon - grådighed (lat. Avaritia).
- Belphegor - dovenskab (lat. Acedia).
- Satan - Vrede (lat. Ira).
Opdelingen vækker stor interesse: det viser sig, at Lucifer og Satan ikke er en og samme person. Hvorfor det?
Hvilke konklusioner kan man drage?
Ved at svare på børns spørgsmål om, hvilken skulder en engel sidder på, vildleder forældrene børnene. Dette er naturligvis mild sarkasme. Det er klart, at et barn har brug for at få forklaret nogle ting på et primitivt niveau. Men når man vokser op, bør man tænke over, at ikke alt er så enkelt. Det er også et spørgsmål om engle og dæmoner, der er i vores nærhed.
En engel sidder ikke på din skulder. Han er usynligt tæt på os. Der sidder heller ikke en dæmon på vores venstre skulder. Han venter bare på, at vi skal følge ham endnu en gang. Og jager englen væk fra os med dette.
Årsagen til fotooptagelsen
Idéen til fotograferingen opstod spontant, men blev meget hurtigt realiseret! Vi forestillede os dette fotoshoot kun på film, med dens magiske farver og volumen. Der blev valgt et tidløst og på mange måder provokerende tema - konfrontationen mellem de to elementer - lys og skygge, engle og dæmoner.
Der dannes en trekant uden en klar konklusion på billedet, så beskueren kan tænke over resultatet. Hvilken side vil være i undertal - vil det være det uskyldige, ømme, ærbødige og kyske lysbillede, eller det fatale, forførende, flamboyante og dæmoniske?
Gem Gemte Gemte
Gem Gemte Gemte
Hvordan bliver man korrekt døbt?
Nu hvor vi har fundet ud af, hvilken skulder vores engel sidder på, kan vi nu tale om korsets tegn.
Katolikker døber fra venstre mod højre. Vi gør det omvendt. Nedenfor findes en detaljeret vejledning:
- Saml de tre fingre på din højre hånd. Tommelfinger, pegefinger og langfinger. Vi laver en knivspids.
- Rør det knib i panden og gå derefter til maven. Berøring af navlen.
- Derefter rører vi ved den højre skulder
- Derefter den venstre skulder.
- Så sænker du hånden og laver en knæbue.
Det er meget enkelt, ikke sandt? Mens vi er ved emnet om, hvorvidt korsets tegn er passende, vil jeg gerne minde om en interessant overtro. Det er så absurd, at det er umuligt ikke at nævne det.
Vidste du, at katolikker sætter en dæmon på deres højre skulder? De smider englen ud, ikke sandt? Det er det, de gør, når de døber fra venstre mod højre. Nu ved du det.
Inkubier og succubier
Når vi taler om dæmoner, er det værd at nævne de mindre tjenere, som er blevet ret berømte i de menneskelige rækker. Det er naturligvis dæmoner, der frister til kødelige fornøjelser, lyst og lidenskab.
Kvindelig dæmonisk hypostase af debauchery - succubus (også kendt som succubus), i modsætning til forestillingerne om den smukke djævel, grimt monster. En mindreværdig dæmon, som dukker op i drømme med kendt indhold med et meget mere attraktivt udseende, fortærer en persons vitalitet og ødelægger ham. Succubi er naturligvis specialiseret i mænd.
Et lige så ubehageligt væsen og en mandlig hypostase er incubus, som er rettet mod kvinder. Han arbejder efter samme metode som sin "modpart". Succubi og incubi er på jagt efter syndere, og deres angrebsområde er sindet og det underbevidste.
Hvordan beder man til en engel?
På hvilken skulder sidder vores engel? Han sidder ikke ned, han arbejder. Han beskytter os tåber, han forsøger at holde os fra synd. Men i stedet for at bede til ham, driver vi vores forbeder væk.
Hvornår skal vi henvende os til englen? I alle situationer: i faretider, når det er svært og dårligt, når det er svært og dårligt, i sygdomstider. Ring til din værge, som du fik ved dåben.
Hvilke bønneord er der brug for i den forbindelse? Bønnen til englen må være meget vanskelig? Overhovedet ikke. Husk disse ord:
Hellige skytsengel, Guds velgører, bed til Gud for mig, en synder/synder.
Ni ord i alt. Det er ikke så svært at huske, vel?
Henvend dig oftere til din engel, og glem ikke at takke ham. For at være der for os. Han forlader os ikke, men venter tålmodigt på, at afdelingerne skal være opmærksomme på hans kald. Lad os ikke lytte til urenhedens fristere, men lad os i stedet vende os af hele vores hjerte til vores engel.
Hvor kan man score og hente betydningen af engle- og dæmon tatoveringer?
I dag kan tatoveringer af denne type tatoveringer "tatoveres" i enhver tatovør. Den bedste måde at være tilfreds med en tatovering på din krop og med kunstværket på er at gå til en velrenommeret tatovør. For at være tilfreds med den tatovering, der er anbragt på kroppen, og for at få en skitse, er det bedst at kontakte en anerkendt tatovør. Specialister med omfattende erfaring er som regel velkendte med hvordan man henter skitsen af tatovering, som vil se godt ud på kroppen, både kvinder og mænd. Hvis du får en tatovering fra en mindre kvalificeret mester, er der stor sandsynlighed for, at du snart vil spekulere på, hvordan du får tatoveringen "væk".
Gedefodet og hundehovedet: den dyriske djævel
I begyndelsen af det 11. århundrede ændrer billedet af Satan i den europæiske kultur sig dramatisk og begynder at variere meget. I Barberini-salteret, der blev skabt omkring 1050, er der f.eks. i den samme scene med Kristi helbredelse af en besat mand ikke kun dæmoner, der flyver ud af mandens mund, men også Satan selv, der er besejret og tilbageholdt af frelseren.
Han er et halvnøgen zooantropomorft væsen med en rød krop, gråt hår, skaldet hår og en snude, der ligner en hunds snude.
Det engelske manuskript fra det 11. århundrede viser Djævelen i en helt anden skikkelse: han er en kæmpe med behåret ryg (i datidens tekster blev hans hår sammenlignet med ildtunger) og en uglet frisure, uden et eneste dyrisk træk. På den anden side er det ikke så let at se noget menneskeligt i figuren af Satan fra en spansk kommentar til Apokalypsen (11. århundrede). Figurens ben og arme har skarpe kløer og ligner mere dyrepoter, en kort hale stikker ud fra hans bagdel, og hans næse ligner et næb. Den sidste detalje er ikke tilfældig - på den tid blev jøder afbildet som grimme og nysgerrige, og forfatteren havde sandsynligvis til hensigt at drage denne visuelle parallel. Sort, grå, brun, blå eller lilla, Satan med sine farver af nat og sygdom blev modsat af røde eller hvide engle, som var indbegrebet af Guds himmelske ild og lys.
I samme århundrede optræder nogle djævle med horn. I begyndelsen er de små, men senere bliver de det dominerende billede. I det 10. århundrede prægede disse detaljer sammen med kløer, dyreører og -poter, en hale og fra det 12. århundrede flagermusvinger i stedet for englevinger billedet af djævelen i hele middelalderen. "Zverificeringen" af Satan ser helt logisk ud: hvordan skulle kunstnere ellers kunne skildre den grundlæggende essens af menneskehedens fjende, som er faldet ned fra himlen?
Djævelen, der var hornet, halet, med gedekød og behåret, lignede undertiden den antikke gud Pan i en sådan grad, at nogle forskere taler om en kontinuitet af billeder (og andre mener, at Satan "nedstammer" fra satyrer, narre-atleter og den bevingede Eros på græske vase-malerier). Og de forklarer det på denne måde: I antikken, da den nye tro lige var begyndt at sprede sig i Romerriget, blev ondskab forbundet med det gamle, hedenske pantheon. Kristne teologer blev aldrig trætte af at gentage, at ved at tilbede statuer af traditionelle romerske himmellegemer tilbedte folk Satan selv. De kristne fordømte især dem, hvis kulter var forbundet med udskejelser - Pan, for eksempel, som stod frem for sin uanstændige opførsel og bestialske udseende, og som dermed blev et symbol på det onde, som den romerske polyteisme skulle være.
I virkeligheden finder vi dog ikke et eneste billede af Satan, der ligner Pan, skabt før det 11. århundrede, da den gamle hedenske ikonografi allerede var blevet glemt. Horn og hove blev sandsynligvis tegnet af middelalderens miniaturister, ikke fordi de forsøgte at kopiere billedet af den gedefodede gud, men på grund af de tekster, der blev udbredt på den tid, hvor de mest raffinerede epitheter og dyre sammenligninger blev brugt til at beskrive djævelen.
Prosa- og versapokryferne beskrev i detaljer alle faser af Satans liv, fra hans skabelse af sin egen trone i "det nordlige himmelrum", til hans efterfølgende fald i helvede og hans møde med Kristus i ørkenen.
Den pandformede djævel i en miniature fra dronning Ingeborgas berømte salmer inviterer helgenen Theophilus af Kilikien fra det sjette århundrede til at indgå en handel med ham. Han går med til det, og de indgår en særlig pagt (i dag finder historikere faktisk aftaler med Satan skrevet med blod i arkiverne). Senere, efter at have angret, beder Theophilus Vor Frue om tilgivelse, og hun bryder aftalen.
Episoden om englenes fald var af særlig interesse for teologer og kunstnere. Videnskabsmanden Abbot Elfricus Grammaticus, der levede i det 10. århundrede, foreslog, at Gud skabte ikke ni, men ti rækker af disse væsener - og at en af dem netop var Satans hær, som forrådte Skaberen på grund af sin stolthed. Kunstnerne begyndte derefter at male endnu en "hylde" i himlen, som repræsenterede Herrens trone: den øverste hylde blev efterladt tom til minde om de oprørske frafaldne, der blev kastet ned i mørkets afgrunde.
Miniaturister forsøgte ofte at vise forvandlingen af de faldne engles kroppe. Derfor er der i billeder, hvor Satans hær kaster ned i helvede, dæmoner, der lige er begyndt deres sørgelige vej, helt identiske med deres tidligere kammerater, der kaster dem ned. De, der allerede er faldet ned fra himlen, får horn, dyreører eller kløer lige i luften. Og de, der befinder sig i afgrunden, har et mere velkendt udseende: sorte, grimme, uanseelige, dyrelignende væsener.
I det tolvte århundrede begynder Satan at mutere for første gang. I et af den middelalderlige intellektuelle Hildegard af Bingens skrifter beskrives hendes "vision af kirken som Guds søns brud".
Djævelen kommer ud af vulvaen på en kvinde (personificering af kirken), der står i en bedende stilling.
Ovenfra udstråler hun en himmelsk glød, en krone på hovedet og et rigt klæde på kroppen. Men på hendes fødder er der blå mærker, som markerer de troendes lidelser. En djævel med røde øjne og skarpe tænder kommer frem fra hendes vulva. Den faldne engel Lucifer udtaler: "Mit herredømme skal udgå fra kvindens skød", hvilket henviser til kirken. Djævelen efterligner således Guds Søn på blasfemisk vis. Da han havde fået styrke, udfordrede han Herrens egen autoritet og blev besejret. Dette billede er et forvarsel om de mange ansigter, der vokser på Satans og hans medhjælperes krop, og som vil dukke op tre århundreder senere.
Hængende bryster og afføringssyndere: den muterede djævel
I slutningen af middelalderen, tættere på det femtende århundrede, muterer djævelen med en alarmerende hastighed. Det er ikke længere en lille sort silhuet eller blot et halvt dyr og halvt menneske. Satan mister i stigende grad sine vinger, som om det er et tegn på, at han aldrig vil vende tilbage til himlen. I stedet er der slappe bryster med uldne brystvorter, fuglefjer eller -haler, buskede øjenbryn og ørehår, som på illustrationen fra Otto Heinrichs bayerske bibel (omkring 1430).
Satan fremstilles i stigende grad som lidende - selv når han selv piner syndere i helvede. Manuskriptet af "Spejlet om menneskets frelse", der blev skabt i Catalonien i 1430'erne og 50'erne, viser den bundne djævel med to munde: den anden er i skridtet og tygger underverdenens beboer med skarpe hugtænder med en frossen grimasse af rædsel. Der vokser yderligere to mundvigene lige ud af knæene, og under dem er der enten fugle- eller paddepoter med lange kløer.
Denne komposition er blevet gentaget i mange scener af den sidste dom i europæiske kirker, som f.eks. freskoen i Bolognas domkirke, hvor kunstneren Giovanni da Modena har afbildet den muslimske profet Muhammed sammen med djævelen blandt synderne. Om hans nøgne krop er der viklet en slange, et symbol på last.
Terrorangreb med det formål at ødelægge det kontroversielle værk blev afværget for ikke så længe siden, og islamiske radikale har ikke været trætte af at sagsøge og kræve, at billedet skal forbydes.
Den bundne Satan optræder også i en miniature til det populære litterære værk Ridder Tundals syn, som blev skabt i Gent i 1475. Den trælignende djævel med hundredvis af poter og grene ligger på en brændende rist i det personificerede helvede og lider ikke mindre end de andre, mens en horntudse, en slangehalehund og en lille djævel våger over ham stille fra dørtærsklen.
Der er så megen opmærksomhed omkring billederne af Satan i slutningen af middelalderen, fordi hungersnød og pest rasede i Europa i denne periode, mange kristne kætterier fik et stadig større publikum, og muslimer vandt sejr efter sejr. Sandsynligvis af samme grund berørte teologerne dengang ofte problemet med den aktive ondskab: Djævelen venter ikke bare på syndige mennesker, men griber aggressivt ind i deres liv og forsøger at vinde så mange sjæle som muligt.
Groteske hybrider: de gamle mestres djævel
Inspireret af fresker, altertavler og miniaturer begyndte de berømte malere Hans Memling, Jan van Eyck, Hieronymus Bosch, Pieter Brueghel og andre at portrættere Satan på samme groteske og barokke måde. Denne figur er sammensat af mange forskellige kropsdele og bliver latterlig snarere end skræmmende eller majestætisk.
Memlings Djævel, malet omkring 1485, er på polyptykken til venstre for Herren. Han danser med sine fuglepoter på syndere, der er bagt i kæberne på et personificeret helvede, hans arme er besat med talrige torne og kløer, og et andet ansigt ser direkte på beskueren fra maven.
I van Eycks Korsfæstelsen og den sidste dom (1430) er indgangen til Helvede Døden i form af et bevinget skelet, som bogstaveligt talt affører syndere i Gehenna-ild, hvor de venter på dæmoner af alle slags. Det er svært at se en central figur blandt dem, men den til venstre er tydeligvis større end de andre - det er sandsynligvis Satan. Hans krop ligner et dragekadaver med et gevir, der vokser ud af hovedet, og flammer, der skyder ud af munden på ham.
Hieronymus Bosch's triptychon Djævelen fra de jordiske glædes have (1510) er endnu mere eksotisk: Han er gengivet på senmiddelalderlig vis og ligner en hybrid af en fugl, en ged og en buttet mand.
Den sjælespisende Satan sidder på en "toilet-trone" og afføring på syndere.
Tre ansigter og på hovedet: Djævlekongen
I mange middelalderlige afbildninger, som f.eks. et fransk manuskript fra midten af det 15. århundrede, ser vi en djævel med tre ansigter. På denne måde forsøgte kunstnerne at vise, at ondskabens herre parodierer selve treenigheden. Ikonografien peger på, at uhyret ikke er en treenig Gud, men snarere Antikrist eller Djævelen, hvilket antydes af talrige dæmoniske attributter: hår, der er sat op i en vifte eller ligner flammer, slanger i hænderne, planter, der stikker ud af munden osv.
I det trettende århundredes franske moraliserede bibler og i senere manuskripter sad den tre- eller syv-ansigtede Satan eller Antikrist ofte på sin trone med et stort sværd og en tornebesat krone, der afslørede den uretfærdige konges sande natur. På grund af deres ønske om rationalisering, struktur og hierarki maler miniaturisterne en djævel, der regerer i underverdenen som Gud i himlen.
Efter den enorme succes med Dante Alighieris Den guddommelige komedie, som blev afsluttet omkring 1321, er Helvedes kaotiske univers ved at blive strømlinet. I ikonografien begynder underverdenen også at dele sig op i klare niveauer, grøfter og sprækker, og dette hierarki fuldendes af Satans figur, der står på hovedet i Helvedes sidste cirkel:
Og jeg blev målløs af forbløffelse, da jeg så tre ansigter på ham; et over brystet, det var rødt, og over den ene og den anden skulder to ved siden af den ene skulder, der truede, og som forenede sig på bagsiden af hovedet under kamskægget. Det højre ansigt var hvidt og gult, det venstre var hvidt og gult som dem, der kommer fra Nilens vandfald.
