Sodobna podoba angela v ljudski zavesti je mladenič v beli tuniki in tankem zlatem nimbu z velikimi ptičjimi krili. Vendar umetniki niso takoj začeli slikati nebeških poslancev kot takih. Čeprav so v Svetem pismu omenjeni 273-krat, so vsi opisi serafinov in kerubov fragmentarni in ne vsebujejo podrobnih navodil, kako naj bodo upodobljeni. Grški "angelos" - "poslanec" - bolj nakazuje funkcijo teh bitij, ki jih pogosteje imenujemo preprosto "ljudje".
Zaradi pomanjkanja podrobnih portretnih značilnosti so se pojavile številne interpretacije podobe. Tako so se pojavili plešasti in brezkrilni moški angeli, ženstvena ali brezspolna krilata bitja, zoomorfne štiriglave, štirinožne in štirokrilate himere ter neantropomorfna kolesa z očmi.
Brada in plešavost: moški angel
V enem od psalmov so angeli opisani kot sestavljeni iz ognja in vetra. V Danielovem videnju so ta bitja sposobna potovati po zraku: "Človek Gabriel ... je hitro prišel in se me dotaknil ob času večernega žrtvovanja" (Dan 9,21). Matej dodaja, da je bil angel "videti kot strela" in da je bila njegova obleka "bela kot sneg" (Mt 28,3). To so na splošno najbolj podrobni opisi pojava nebeških poslancev.
Na zgodnjekrščanskih freskah in marmornatih sarkofagih so angeli zaradi pomanjkanja podrobnosti o njihovem videzu videti povsem kot ljudje. Prve takšne podobe so se pojavile v drugi polovici tretjega stoletja na stenah rimskih katakomb. Če ne poznamo teme, angelov ne moremo ločiti od navadnih ljudi. Na primer, v Priscilini ječi je Gabriel, ki prinaša dobro novico Devici Mariji, videti kot kratko postrižen moški v beli obleki. Trije angeli na prizoru Abrahamovega gostoljubja v katakombah Via Latina so navadni mladeniči, ki se ne razlikujejo od ostalih likov na freski.
Isti moški liki so na sarkofagih upodobljeni v svetopisemskih epizodah. Včasih so nekateri od njih celo bradati ali plešasti, kot je angel na grobnici iz 4. stoletja iz muzeja Pio Cristiano v Vatikanu, ki ustavi Abrahamovo roko, ko žrtvuje svojega sina Bogu. Očitno so tako umetniki želeli prikazati, da se nebeški glasniki lahko pojavijo na zemlji in se pogovarjajo z ljudmi, kar pomeni, da so morali biti videti antropomorfni, da se jih človek ne bi ustrašil.
Dogma
Dogma
- ZDA, 1999.
- Fantazija, drama, komedija, pustolovščina.
- Trajanje: 123 minut.
- IMDb: 7,3.
Posnetek iz filma Dogma.
Dva padla angela obtičita v zakotnem Wisconsinu. Imajo pa možnost, da se vrnejo v nebesa. Ko bodo šli skozi cerkveni obok, bodo očiščeni svojih grehov in bodo lahko šli v nebesa. Toda potem je Bog naredil napako, kar je nesprejemljivo. Svet ne more prenesti takšnega logičnega neuspeha, svet se lahko konča.
Drzna komedija Kevina Smitha je bila prikazana na filmskem festivalu v Cannesu leta 1999 in je hitro postala kultna. Ameriški režiser se naravnost norčuje iz verskih dogem in simbolov krščanstva, rezultat pa je smešen. Vlogi padlih angelov igrata dolgoletna prijatelja Matt Damon in Ben Affleck.
Polet in androginost: krilati angel
Konec četrtega stoletja je za umetnike postalo pomembno, da angele ločijo od ljudi, zato so bili potrebni posebni vizualni znaki. Ker Sveto pismo le mimogrede omenja, da so nebeški odposlanci lahko leteli, so teologi že v drugem ali tretjem stoletju začeli posvečati veliko pozornosti tej podrobnosti.
Tertulijan je zapisal, da imajo tako angeli kot demoni krila. Janez Krizostom je ob koncu IV. stoletja trdil, da krila omogočajo Božjim poslancem, da se hitro spustijo z neba in pomagajo ljudem, čeprav ne pripadajo njihovi nematerialni naravi. Pojav angelov je bil istoveten s pojavom Svetega Duha, ki ga je Gospod večkrat poslal na zemljo kot krilati glasnik.
Na neki točki sta se ti dve podobi po mnenju teologov združili do te mere, da je v prizoru nebeške priprošnje nadangela Mihaela za tri mladeniče v ognjeni peči upodobljen golob in ne antropomorfno bitje. Angeli so postajali vse bolj podobni Bogu in vse bolj oddaljeni od človeka.
Toda sčasoma se je število častilcev nebeških poslancev povečalo in teolog Novatian je zapisal, da je sam Kristus pripadal slednjim.
Na koncilu v Laodiceji sredi četrtega stoletja so sklenili prepovedati kult angelov kot malikovanje in kaznovati Novatiana zaradi njegove herezije.
Pred umetniki je bila zdaj težka naloga - ne le razporediti nebeške glasnike med ljudi, temveč tudi prikazati njihovo razliko od Boga, ki je nosil avreolo in ga je obdajala svetloba-mandorla, in od Kristusa, ki se je na zemlji utelesil v človeški podobi. Vendar so hitro našli rešitev - nebeškim poslancem so dali krila, s čimer so poudarili njihovo funkcijo in položaj med Bogom in ljudmi, med nebom in zemljo. Na ta način je bilo mogoče izpolniti predpise laodicejskega koncila in razkriti sinkretično naravo teh bitij, ki jih Sveto pismo skoraj ne opisuje.
Poleg tega so v rimski predkrščanski tradiciji obstajali primerni ikonografski prototipi, kot je na primer krilata boginja zmage Nika, oblečena v peplum. Redno se je pojavljala na reverzu zlatih kovancev med portreti rimskih ali zgodnjebizantinskih sovladarjev s krono in avreolo - na primer med Valensom in Valentinijanom I. Te podobe so bile podlaga za prve krščanske upodobitve svetnikov in pozneje Trojice.
Kristus na primer krona apostola Petra in Pavla na enem zlatem dnu. Ta prizor je natančno prepisan s kovanca, kjer mesto Odrešenika prevzame boginja Nika. Podoba kraljevske trojice z osrednjim krilatim likom pa je lahko prišla v rimski denar iz staroegipčanske umetnosti, kjer so na enak način v 2. stoletju pred našim štetjem na kamnitih draguljih upodobili Bait (eno od utelešenj Horusa), Hathor (zavetnico materinstva) in Akori (boginjo faraona).
Postopoma je podoba krilatih bitij, ki je bila povzeta po boginji Nike in je bila genetsko izpeljana iz ikonografije rimskih kovancev in staroegipčanskih draguljev, postala standardna v krščanski kulturi.
V petem stoletju še vedno najdemo nenavadne umetnine, v katerih se mešajo stari in novi kanoni. Na primer, na italijanski plošči iz slonovine, ki jo hranijo v Britanskem muzeju v Londonu, vidimo nebeškega poslanca v togi s krili, z obrito brado in ušem, ki blagoslavlja Jezusov krst. Vendar angeli v prihodnosti ne bodo nikoli več videti tako moško.
To je med drugim morda posledica dejstva, da so se gledalci iz IV-V. stoletja zavedali, da je takšna upodobitev sinkretične narave in se vrača tako k opisom svetopisemskih "moških" kot k podobi poganske boginje. Nebeški odposlanci so bili zdaj spolno nevtralni, kar so podpirali Sveto pismo (Lk 20,27-36) in avtoriteta teologov: Hieronim Stridonski je na primer trdil, da Bog in angeli ne morejo imeti spola.
Kolo in pošast z glavo zveri: angelska himera
Morda je edino mesto v Svetem pismu, kjer so angeli podrobno opisani, Ezekielovo videnje. Prerok sprva ne navede, kakšna bitja je videl, ampak govori o čudnih bitjih s štirimi glavami - tele, človek, orel in lev:
"...Njihov videz je bil podoben človeškemu; vsak je imel štiri obraze in vsak je imel štiri krila; njihove noge so bile ravne in njihove noge so bile podobne nogam teleta in so se bleščale kot bleščeč baker. In roke ljudi so bile pod njihovimi krili, na njihovih štirih straneh; in njihovi obrazi in krila so bili vsi štirje; njihova krila so se dotikala drug drugega; med svojim sprevodom se niso obračali naokrog, ampak so hodili vsak v smeri svojega obraza. Njihovi obrazi so podobni obrazu človeka in obrazu leva na desni strani vseh štirih, na levi strani pa obrazu teleta na vseh štirih in obrazu orla na vseh štirih. <�...> Pogledal sem živali in glej, na tleh pod temi živalmi je bilo eno kolo pred njihovimi štirimi obrazi. <�...> Ko so hodili, so hodili po štirih straneh; med procesijo se niso obračali. Njihovi robovi so bili visoki in strašni; robovi štirih okrog njih so bili polni oči" (Ezekiel 1,5-18).
Šele v X. poglavju bo rečeno, da je to eden od angelskih redov, kerubi:
"In kerubi so dvignili svoja krila in se pred mojimi očmi dvignili od zemlje; ko so odšli, so bila pod njimi tudi kolesa; stali so pri vhodu v vzhodna vrata Gospodove hiše in slava Izraelovega Boga je bila nad njimi. To so bile iste živali, ki sem jih videl ob vznožju Izraelovega Boga ob reki Hovar. In spoznal sem, da so to kerubini" (Ezekiel 10,19-20).
Že v zgodnjem srednjem veku so cerkveni umetniki poskušali angele, ki jih opisuje prerok, upodobiti čim bolj v skladu z besedilom. Štiriperesna bitja so se imenovala tetramorfi in so veljala za posebno vrsto kerubov, ki so obkrožali Gospodov prestol. Ker je bil Ezekielov "besedni portret" izjemno zmeden in težko predstavljiv, so ga krščanski mojstri skozi stoletja naslikali na različne načine.
Zato so na straneh srednjeveških Biblij pogosto upodobljena bitja z glavami človeka, bika, leva in orla. Na njihovih telesih so noge v primerjavi z nogami ali kolesi, ki so posejane z očmi, roke pa s krili.
Včasih ne vidimo enega samega "organizma", ampak bolj krila, povezana skupaj, na katera so - z večjo ali manjšo anatomsko prepričljivostjo - pritrjene štiri glave, pa tudi kolesa, ki tetramorfa spremenijo v Gospodov voz. To je najstarejša ohranjena podoba te vrste iz sirskega evangelija Rabulah iz leta 586.
Angel (v običajnem pomenu besede) pa je bil pogosteje upodobljen z drugimi tremi glavami, ki so mu bile priložene. Včasih so obrtniki, da bi poudarili posebnost tetramorfa in morda zmanjšali njegovo pošastnost, poskušali prikriti tri živalske čeljusti tako, da so jih na primer narisali kot del čevlja.
Vendar pa vsi tetramorfi ne temeljijo na človeški figuri. Na številnih upodobitvah se pojavljajo v živalski obliki, kot bikom podobne zveri s štirimi različnimi glavami, krili in rokami, ki jim rastejo naravnost iz telesa, ali kot krilat hibrid s štirimi nogami in štirimi glavami, ki ne spominja na živo bitje, temveč na tempeljsko posodo.
Od dvanajstega stoletja dalje so se takšne božanske pošasti včasih zoperstavljale diaboličnim pošastim, kot je zver s sedmimi glavami in desetimi rogovi, ki v Razodetju Janeza Teologa služi kot prestol babilonske pohotnice. Tako se pojavi alegorična podoba Cerkve, ki jezdi na tetramorfu - križancu človeka, leva, teleta in orla. V tem kontekstu simbolizira pričevanja štirih evangelijev, na katerih temelji krščanski nauk.
Poleg podob himeričnih bitij so bile tudi ilustracije s štirimi ločenimi angelskimi bitji. V novozaveznem Razodetju Janeza Evangelista so tetramorfi iz Ezekielovega videnja na novo interpretirani in "razdeljeni" na posamezne "živali":
"...sredi prestola in okoli prestola štiri živali, polne oči spredaj in zadaj. Prva žival je bila podobna levu, druga žival je bila podobna teletu, tretja žival je imela obraz kot človek, četrta žival pa je bila podobna letečemu orlu. Vsaka od teh štirih živali je imela okoli sebe šest kril in v njih so bile polne oči; in ne počivajo ne podnevi ne ponoči ter vpijejo: 'Sveti, sveti, sveti je Gospod Bog vsemogočni, ki je bil, ki je in ki prihaja'" (Raz 4,6-9).
V krščanskem izročilu se te podobe razlagajo kot simboli štirih evangelistov. Po najpogostejši različici je angel predstavljal Mateja, lev Marka, bik Luko in orel Janeza. Na nekaterih upodobitvah pa so bila štiri bitja "združena" v tetramorf, da bi poudarili idejo o enotnosti apostolskih pričevalcev Kristusa.
Na primer, v posplošeni podobi evangelistov vidimo zoomorfne motive: bradati mož ima par človeških nog in nosi sandale, spredaj pa, kot da izza zaslona, visijo orlove in levje šape ter bikova kopita.
V enem telesu so heterogeni elementi združeni, zato je podobno tetramorfu iz Ezekielovega videnja.
Na drugih podobah, razširjenih od začetka petega stoletja, simboli evangelistov sploh niso antropomorfni. Tako na mozaiku na apsidi rimske bazilike Santa Pudentiana vidimo Marka Leva v človeških oblačilih s krili za hrbtom. V srednjem veku so se pojavljali v zoomorfnih in antropomorfnih simbolih evangelistov, ki so dokazovali njihovo angelsko bistvo. V španskih rokopisih Apokalipse z razlago Beate iz Liébanie (8. stoletje) so bili Kristusovi življenjepisci včasih upodobljeni s kolesi namesto z nogami.
Vrubelov demon
Cikel ilustracij k Lermontovemu Demonu je konec devetnajstega stoletja, leta 1890, ustvaril Mihail Vrubel. Vrubel je ločeno ustvaril znamenito sliko Sedeči demon, ki jo danes hranijo v Tretjakovski galeriji v Moskvi.
"Demon ni toliko zlobni duh, kot je trpeči in žalostni duh, hkrati pa je duh moči in veličine ..." .
Sedi s sklenjenimi rokami, obdan z rožami, ki jih še nikoli ni videl, in z velikimi očmi strmi v daljavo ali vase. Videti je žalosten, slovesen, vabljiv in odkrito povedano, zanimivo je sedeti in klepetati z njim.
Živi ogenj in lice s krili: angelske vrste
Teolog Psevdo-Dionizij Areopagit iz petega in šestega stoletja je s sistematizacijo Ezekielovih videnj in drugih svetopisemskih dokazov oblikoval klasifikacijo devetih angelskih vrst. Na drugo mesto je postavil "kerube", ki opazujejo prestol Najvišjega, in na tretje ognjene "serafe", ki predstavljajo plamen božanske ljubezni. Nato so prišli Gospodovi prestolonasledniki, "prestolonasledniki".
Sledili so "vladarji", ki so se nenehno poveličevali v svoji veličini, mogočne in božanske "moči", "oblasti", ki so imele v rokah duhovno energijo, "nadrejeni", ki so bili odgovorni za sveti red, "nadangeli", ki so upravljali nižje sloje, in "angeli", ki so ljudem posredovali božanska razodetja.
Pod vplivom teologije Areopagita in drugih teologov so umetniki začeli slikati nebeške odposlance diferencirano, glede na njihov čin. Serafini so bili upodobljeni s štirimi ali šestimi ognjenimi krili, včasih pa so jim ilustratorji namesto plamenov preprosto pobarvali perje na rdeče, tako da so ti liki spominjali na eksotične ptice.
Cherubini so bili upodobljeni na enak način, le da brez ognja, včasih pa so njihove noge in roke ter včasih celo obraz popolnoma zakrivala velikanska krila. Prestol je bil lahko naslikan kot krilata kolesa z očmi ali kot antropomorfno bitje z velikim prestolom v roki.
Ostale stopnje so bile običajno prikazane podobno kot prejšnje. Nastale so vizualne hierarhije: angelske skupine so skušali prikazati kot različna bitja, ki zaporedno sedijo na devetih nebesih (včasih je bil narisan tudi deseti "regiment" - mesto odsotnega Luciferja in njegovih služabnikov). Takšne upodobitve so obstajale ne le na Zahodu, ampak tudi na pravoslavnih ikonah: na eni od njih je vseh devet angelskih vrst upodobljenih na povsem različne načine.
Spoznajte Joeja Blacka
Spoznajte Joea Blacka.
- ZDA, 1998.
- Fantazija, melodrama, drama.
- Trajanje: 178 minut.
- IMDb: 7.2.
Angel smrti se odloči, da si bo vzel počitnice in jih preživel med ljudmi. Da bi to storil, si prisvoji telo privlačnega mladeniča po imenu Joe Black. Fant je zaljubljen v hčerko 65-letnega časopisnega mogotca. Starejši moški mora Smrti pomagati, da se naseli v svetu živih, nato pa z njo odide na drugi svet.
Scenarij temelji na drami Alberta Caselle Smrt si vzame prost dan. Zaradi čarobnosti filma se je med Bradom Pittom in Claire Forlani (osrednji vlogi) spletla kratkotrajna, a burna romanca. Film je eden najboljših romantičnih filmov zadnjih 30 let.
Ogled v iTunes → Ogled v Google Play →
Eros, putti in arquebusiers: sladki angel
Antična podoba Erosa je močno vplivala na zgodnjekrščansko umetnost. Majhno krilato bitje z lokom je postalo "model" za risbe duše, ki se dviga v nebo.
V srednjem veku je ikonografija boga ljubezni, daljnega potomca antičnega Erosa, začela spominjati na Kristusovo podobo, saj se je njegova podoba razširila v leposlovju (na primer v Romanu o vrtnici iz 13. stoletja).
Narisan je bil z lokom in puščico, njegovo glavo pa je krasila krona ali celo barvna avreola, ki se je "rimala" z angelskimi krili. Eros je lahko upodobljen v mandorli, čeprav običajno obdaja le lik Boga ali Device Marije. Da bi pokazali podobnost ljubezni do Gospoda in do bližnjega, so Kristusa včasih upodabljali z ogljem v roki (značilen atribut Amorja - simbol strasti, ki gori v srcu) ali celo s puščicami, ki prebadajo srca njegovih privržencev.
V renesansi so se ti motivi razvili. Erosu podobne figure so bile zdaj naslikane kot putti - krilati dojenčki z avreolo, ki so v različnih kontekstih lahko označevali duše umrlih, služili kot alegorije smrti in vstajenja ter delovali tudi kot angeli.
Baročni slikarji prikazujejo krilate dojenčke, oblečene v puh in pepel, ki so podobni putti - starejši, vendar androgenega videza, z rdečimi lici in golimi zadnjicami - in igrajo glasbila.
V kolonialni Južni Ameriki pa so elegantni in modno oblečeni angeli dobili arkebuze, s katerimi so se "vpisali" v božjo vojsko. Vendar ta poteza ni nova: že v srednjem veku so nadangela Mihaela, arhistratiga nebeške vojske, upodabljali v polni bojni opremi in z orožjem.
Arman ("On je zmaj", Rusija, 2015)
Arman je zmajski volkodlak, ki je po naravi izjemno lep in seksi. Tudi napol goli - kje ste že videli zmaje v hlačah? Samo ledvena rjuha, samo hardcore! Zaplet je nespodobno preprost: Arman želi izvesti starodavni obred, za katerega ugrabi lepo dekle, vendar mu človeško bistvo uide iz rok in se zaljubi v svojo ujetnico. Sledi obredni najstniški ples, vreden Somraka, in na koncu - nenadoma! - srečen konec! Hura! Hura!
Angeli art nouveauja.
V klasični dobi so umetniki opevali podobo veličastnega glasnika, od starodavnega mladeniča v togi do brutalnega viteza. Nenadoma pa se je pojavil nov lik - ženski angel: prikazan je bil kot zadržana, v duhu tedanjega časa, dama in kot očarljiva krilata zapeljivka.
Danes se zdi povsem naravna podoba, vendar pred viktorijansko dobo nikomur ne bi prišlo na misel, da bi nebeškega odposlanca naslikal na tak način. Najverjetneje se je takšen tip pojavil zaradi napake umetnikov, ki so pogosto videli podoben lik duše s krili v pokopališki plastiki in niso bili pozorni na kontekst tradicionalne sakralne umetnosti.
Toda v dvajsetem stoletju se je tudi ta stereotip porušil. Dali, Picasso, Kandinski in Chagall so slikali nebeške glasnike, ki so v dveh tisočletjih vedno dopolnili že tako povečano božansko hostijo. Morda najslavnejšo sliko iz te serije pa je leta 1920 ustvaril nemški umetnik Paul Klee. Njegov Angel zgodovine je bil izhodišče za filozofa Walterja Benjamina, ki je ponudil svojo interpretacijo svetovnega napredka. V nenavadni figuri z rokami, dvignjenimi navzgor, kot da bi bila na muhi, ni videl dobre novice, temveč prerokbo katastrofe in uničenja znanega reda zaradi nečloveškega vojskovanja:
"Tako mora izgledati angel zgodovine. Njegov obraz je obrnjen v preteklost. Tam, kjer je za nas veriga prihodnjih dogodkov, vidi neprekinjeno katastrofo, ki neprestano kopiči ruševino na ruševino in mu vse to meče pod noge. Ostal bi, da bi pobral mrtve in zaslepil razbitine. Toda veter, ki se požene z neba, mu tako močno napolni krila, da jih ne more več zložiti. Veter ga nezadržno nosi v prihodnost, v katero je obrnjen s hrbtom, medtem ko se gora ruševin pred njim dviga v nebo. To, čemur pravimo napredek, je ta naglica."
V današnji popularni kulturi obstaja več podob angelov. Tip nebeškega bojevnika, ki izvira iz srednjeveške umetnosti, je postal priljubljen in ga zdaj najdemo v fantazijski literaturi in računalniških igrah. Poslanec se pojavi tudi kot lepa ženska, kot da bi izhajala iz prerafaelitske slike. Brezkrilni angel brez brade, mnogoglavi angel himera in debelušni angel Eros - neusmiljeni veter umetniškega napredka jih vse bolj odnaša v preteklost, ki se je zdaj spominjajo le umetnostni zgodovinarji in zainteresirani ljudje, kot ste vi in jaz.
Michael the Archangel (Legija, ZDA, 2010)
Paul Bettany vedno dobi manjše neugledne vloge pribočnikov glavnega zlikovca ali, nasprotno, vodje iskalne ekipe, ki išče glavnega zlikovca. Toda v Legiji je ta zgodovinska krivica popravljena: Bettany igra nič več ali manj kot zagovornika človeštva, dobesedno njegovo zadnje upanje. Film je sranje, če smo iskreni, a lepotec Paul se polovico časa sprehaja v krilih in napol gol. Zaradi tega se je vredno sprijazniti.
