O anjo da guarda é a pessoa que acompanha uma pessoa ao longo da vida. Ele é agraciado através do sacramento do Baptismo. E depois do baptismo começa uma amarga luta pela alma do homem.
Quem luta com quem? Espírito impuro, ou diabo. Ele não está a dormir, tentando capturar a alma humana. O anjo protege-o. Assim, desencadeia-se uma batalha.
Em que ombro senta o anjo, e em que ombro senta o demónio? E como é que eles lutam entre si? Vamos descobrir.
O anjo é o nosso ajudante.
Qual é a tarefa do anjo da guarda, listamos acima. Se uma pessoa leva uma vida justa e agradável a Deus, após a morte a sua alma é levada pelos anjos.
Muitas vezes perturbamos o nosso guardião invisível. De que forma? Pelos seus próprios pecados. Vamos explicar com um exemplo.
Imagine que tem uma ala. Digamos que é uma criança. E ele está constantemente a defecar. É suposto estar perto dele, mas não há maneira de lavar o bebé. Por isso, é preciso respirar os "aromas" que vêm do bebé. Ele não consegue cheirar o que está a exsudar. Problemas com o seu sentido de olfacto. Ele toca alegremente, faz barulhos e vai à casa de banho vezes sem conta.
Ugh, isso é nojento! Não é agradável estar perto de uma criatura assim, pois não?
Compreende agora como se sente o nosso anjo? Quando pecamos, somos como a criança do exemplo. Os nossos pecados libertam um fedor malcheiroso. E fazer com que o anjo se afaste de nós. Ele chora, mas não pode fazer nada. E é impossível deixar-nos por completo, e é impossível estar perto de nós.
A propósito, em que ombro se senta o anjo da guarda? É considerado como estando no ombro direito. E quando ele voa para longe de nós, um demónio entra em cena.
Anti-Cristo
É um erro confundir o Diabo com o Anti-Cristo. A chave para desvendar este personagem está no seu nome: o Anticristo é o inimigo de Cristo, o seu antípoda. Este último, por sua vez, é conhecido por ser o filho de Deus, não o seu protótipo. O nome Anticristo refere-se por vezes a qualquer pessoa que não confesse Jesus Cristo, mas isto não é realmente verdade. "Anti" significa "contra". O Anticristo deve ser precisamente o inimigo de Jesus, indo contra ele, sendo o seu igual no poder.
O diabo é destruição para nós.
Porquê a destruição? Porque o seu principal objectivo é puxar uma alma humana para o inferno. E ele trabalha muito, tentando fazê-lo.
Como é que ele age impuro? Tentando o homem, convidando-o a pecar. É claro que a palavra "oferta" aqui não deve ser entendida no sentido de dizer. Não, é simplesmente um empurrão inteligente.
Por exemplo, uma pessoa sabe que a fornicação é um pecado terrível. É aqui que o espírito impuro entra em jogo. Ele começa a colocar todo o tipo de fantasias nos seus pensamentos. O corpo reage a estas fantasias. Eventualmente, a pessoa comete um pecado. Isto é tudo o que o demónio quer. Ele exulta e alegra-se, enquanto o anjo fica de lado e chora amargamente.
De que lado do ombro se senta o anjo e de que lado se senta o demónio? De acordo com as lendas, contadas na nossa infância, o anjo toma todo o ombro direito. O impuro, respectivamente, ocupa o ombro esquerdo.
Sammael - o mistério da demonologia
Para além da pergunta anterior, vale também a pena mencionar Samael. Quando os demónios, a lista e a descrição foram apresentados, ele não foi incluído. Isto porque ainda não foi decidido exactamente se Samael é um anjo ou um demónio.
Pela definição habitual, Samael é descrito como um anjo da morte. Na verdade, estes seres não são nem bons nem maus, tal como a própria morte não pertence a estes conceitos. É um processo natural e, portanto, os shinigamis, como os japoneses lhes chamam, limitam-se a fazer com que as coisas corram o seu curso. Mas Samael não é uma personalidade tão inequívoca, senão ele não levantaria questões.
O nome Samael é muitas vezes confundido com o chefe Arcanjo de Deus. Ou referido como estando entre os sete Arcanjos. Diz-se também que Samael é o Demiurgo, ou seja, o criador de todos os seres vivos, daí Deus.
Curiosamente, juntamente com isto, é frequentemente atribuído aos demónios do Inferno - de facto, segundo algumas afirmações, Samael é o verdadeiro nome do Diabo, um anjo, antes da queda do céu. É certo que, sendo esse o caso, não é claro o que é Lúcifer.
A lenda do serpente-torturador de Eva também chegou ao enigma da demonologia - existem fontes de que este era Samael.
A descrição mais popular já foi dada: Samael é um anjo da morte, com apenas uma correcção: o mesmo anjo da morte que veio por Moisés.
Porquê os ombros?
O anjo e o demónio sobre os ombros simbolizam a luta entre o bem e o mal. Mas porque deveriam os ombros ser o seu lugar de residência? Em que ombro está o anjo?
Se alguma coisa, não está no ombro, mas atrás do ombro. Diz-se que um homem caminha, seguido por um anjo da guarda e um espírito impuro. O anjo da direita, o demónio da esquerda.
O que é que isso tem a ver com isto? É porque o lado certo é sagrado. Baptizamos com a mão direita, penduramos ícones no canto direito das nossas casas (no Oriente). Mesmo a palavra "certo" veio da palavra "certo". E chamamos uma pessoa que acredita e vive de acordo com os mandamentos de Deus uma pessoa justa. Como tudo começa pela mão direita, um anjo foi lá colocado também. O bem está do lado certo, alegadamente.
Agora vamos falar sobre o lado esquerdo. O coração parece ser colocado à esquerda. Porque não há-de um anjo andar sobre ele? Estar mais perto do coração?
As perguntas são retóricas, porque tudo o que é mau está relacionado com o lado esquerdo. Se uma pessoa tem um dia mau, diz-se que se levantou com o pé esquerdo. Os canhotos são considerados com desconfiança, pelo menos costumavam ser. O trabalho à mão armada e os rendimentos desonestos são chamados de dinheiro "canhoto".
Claramente, o ombro esquerdo é mau. O demónio pertence atrás do ombro esquerdo, ele é mau.
Os Sete Pecados Mortais
Um pouco antes foram introduzidos os principais demónios: uma lista de nomes e descrições. Para alguns deles, foram indicadas as associações com os pecados mortais. No entanto, existe uma classificação mais detalhada do fenómeno:
- Lúcifer - Orgulho (Latim: Superbia). No seu orgulho, Lúcifer tentou tomar o lugar de Deus, pelo que foi banido do Céu.
- Belzebu - Gluttony (lat. Gula).
- Leviatã - Inveja (lat. Invidia). Um paralelo interessante com o aspecto serpenteado do Leviatã e a cor verde da inveja.
- Asmodeus - Luxúria (lat. Luxuria). O nome latino para este pecado é semelhante à palavra inglesa luxury.
- Mammon - Ganância (lat. Avaritia).
- Belphegor - Preguiça (lat. Acedia).
- Satanás - Raiva (Lat. Ira).
A divisão suscita grande interesse: acontece que Lúcifer e Satanás não são a mesma coisa. Porquê?
Que conclusões podem ser tiradas?
Ao responder às perguntas das crianças sobre em que ombro se senta um anjo, os pais induzem os filhos em erro. Isto é, claro, um sarcasmo suave. Claramente, uma criança precisa de ser explicada algumas coisas a um nível primitivo. Mas, ao crescer, deve-se reflectir sobre o facto de que nem tudo é assim tão simples. É também uma questão de anjos e demónios estarem perto de nós.
Um anjo não se senta no seu ombro. Ele está invisivelmente perto de nós. Nem um demónio se senta no nosso ombro esquerdo. Ele está apenas à espera que o sigamos mais uma vez. E expulsar o anjo de nós com isto.
A razão para a sessão fotográfica
A ideia para a filmagem surgiu espontaneamente, mas muito rapidamente encontrou a sua fruição! Imaginámos esta sessão fotográfica apenas em filme, com a sua cor e volume mágicos. Foi escolhido um tema algo intemporal e em muitos aspectos provocador - o confronto dos dois elementos - luz e sombra, angélico e demoníaco.
Forma-se um triângulo sem uma conclusão clara da imagem, permitindo ao espectador pensar sobre o resultado. De que lado estará em inferioridade numérica - será a imagem inocente, terna, reverente e casta da luz, ou a imagem fatal, sedutora, flamboyant e demoníaca?
Salvar Salvo
Salvar Salvo
Como ser devidamente baptizado?
Já que descobrimos em que ombro se senta o nosso anjo, agora vamos falar sobre o sinal da cruz.
Os católicos baptizam da esquerda para a direita. Fazemo-lo ao contrário. As instruções detalhadas estão abaixo:
- Junte os três dedos da sua mão direita. Polegar, dedo indicador e dedo médio. Fazemos uma pitada.
- Tocamos esta pitada na testa, depois passamos para a barriga. Tocar no umbigo.
- Depois disso, tocamos no ombro direito
- Depois o ombro esquerdo.
- Depois baixar a mão, fazer um laço de colo.
É muito simples, não é? Já que estamos a falar da propriedade do sinal da cruz, gostaria de recordar uma interessante superstição. É tão absurdo que é impossível não o mencionar.
Sabia que os católicos põem um demónio no seu ombro direito? Eles expulsam o anjo, não é verdade? É o que eles fazem quando baptizam da esquerda para a direita. Agora já sabe.
Incubi e succubi
Falando de demónios, vale a pena mencionar os criados mais pequenos que se tornaram bastante conhecidos nas fileiras humanas. Estes são, naturalmente, demónios tentadores de prazeres carnais, luxúria e paixão.
Hipóstase demoníaca feminina da devassidão - súcuba (também conhecida como súcuba), ao contrário da noção de um belo monstro demoníaco e feio. Um demónio inferior, que aparece em sonhos de conteúdo conhecido com uma aparência muito mais atraente, devora a vitalidade de uma pessoa, devastando-a. Succubi, claro, é especializada em homens.
Uma entidade igualmente desagradável e hipóstase masculina é a incubadora, que tem como alvo as mulheres. Ele opera pelo mesmo método que o seu "homólogo". Succubi e incubi presas dos pecadores, a sua área de ataque é a mente e o subconsciente.
Como se reza a um anjo?
Em que ombro se senta o nosso anjo? Ele não se senta, ele trabalha. Ele protege-nos tolos, ele tenta manter-nos afastados do pecado. Mas em vez de nos voltarmos para ele em oração, afastamos o nosso intercessor.
Quando é que nos voltamos para o anjo? Em todas as situações: em tempos de perigo, quando é difícil e mau, em tempos de doença. Chame o seu tutor, dado no baptismo.
Que palavras de oração são necessárias para isto? A oração ao anjo deve ser muito difícil? De modo algum. Lembre-se destas palavras:
Santo Anjo da Guarda, Benfeitor de Deus, reza a Deus por mim pecador/infractor.
Nove palavras no total. Não é assim tão difícil de lembrar, pois não?
Dirija-se ao seu anjo com mais frequência e não se esqueça de lhe agradecer. Por estar presente para nós. Não nos abandonando, mas esperando pacientemente que as alas prestem atenção às suas chamadas. Não ouçamos o tentador da impureza, mas voltemo-nos com todo o coração para o nosso anjo.
Onde marcar e captar o significado das tatuagens de anjos e demónios?
Actualmente, tatuagens deste tipo podem ser "tatuadas" em qualquer salão de tatuagens. A melhor maneira de estar satisfeito com uma tatuagem no seu corpo é ir a um salão de tatuagens respeitável. Para estar satisfeito com a tatuagem aplicada ao corpo, bem como para recolher um esboço, é melhor contactar um salão de tatuagens de renome. Especialistas com vasta experiência, em regra, estão bem familiarizados com a forma de pegar no esboço da tatuagem, que ficará óptimo no corpo, tanto mulheres como homens. Se conseguir uma tatuagem de um mestre menos qualificado, é provável que em breve se pergunte como é que a tatuagem "sai".
Pés de cabra e cabeça de cão: o demónio besta
No início do século XI, a imagem de Satanás na cultura europeia muda drasticamente e começa a variar bastante. Por exemplo, no Saltério de Barberini, criado por volta de 1050, na mesma cena da cura de Cristo de um homem possuído, não há apenas demónios a voar da boca do homem, mas também o próprio Satanás, derrotado e contido pelo Salvador.
É uma criatura zooantropomórfica seminua com um corpo vermelho, pêlo cinzento, cabelo careca e um focinho parecido com o de um cão.
O manuscrito inglês do século XI mostra o Diabo com uma aparência muito diferente: é um gigante com as costas peludas (nos textos da época o seu cabelo era comparado a línguas de fogo) e um penteado desgrenhado, sem uma única característica animal. Por outro lado, não é assim tão fácil ver nada de humano na figura de Satanás de um comentário espanhol sobre o Apocalipse (século XI) - as suas pernas e braços estão equipados com garras afiadas e parecem mais patas de animais, uma cauda curta sobressai da sua traseira, e o seu nariz assemelha-se a um bico. O último detalhe não é acidental - nessa altura os judeus eram representados como feios e intrometidos, e o autor provavelmente pretendia traçar este paralelo visual. Preto, cinzento, castanho, azul ou púrpura, Satanás com as suas cores de noite e doença era oposto por anjos vermelhos ou brancos, a encarnação do fogo celestial e da luz de Deus.
No mesmo século, alguns demónios aparecem com chifres. Minúsculos no início, tornam-se mais tarde a imagem dominante. No século X, estes detalhes, juntamente com garras, orelhas, patas e cauda de animais, tornaram-se também asas de morcego em vez de angélicas, para formar a imagem do diabo ao longo da Idade Média. A "zverificação" de Satanás parece perfeitamente lógica: de que outra forma poderiam os artistas retratar a essência básica do inimigo da raça humana, que caiu do céu?
Com chifres, cauda, pés de cabra e peludo, o diabo assemelhava-se por vezes ao antigo deus Pan a tal ponto que alguns investigadores falam de uma continuidade de imagens (e outros acreditam que Satanás "desceu" de sátiros, palhaços e Eros alados em imagens gregas pintadas com véu). E explicam-no desta forma: na Antiguidade, quando a nova fé estava apenas a começar a espalhar-se por todo o Império Romano, o mal passou a estar associado ao velho panteão pagão. Os teólogos cristãos nunca se cansaram de repetir que ao adorarem estátuas de celestiais tradicionais romanos, as pessoas estavam a honrar o próprio Satanás. Os cristãos denunciaram especialmente aqueles cujos cultos estavam associados à devassidão, como o Pan, que se destacou pelo seu comportamento indecente e aparência bestial, tornando-se assim um símbolo do mal que o politeísmo romano supostamente representava.
Na realidade, porém, não encontramos uma única imagem de Satanás parecida com Pan criada antes do século XI, quando a iconografia pagã antiga já tinha sido esquecida. Os chifres e cascos foram provavelmente desenhados por miniaturistas medievais, não porque tentassem copiar a imagem do deus com pés de cabra, mas por causa dos textos divulgados na altura, onde os epítetos mais refinados e as comparações animais eram utilizados para descrever o diabo.
A prosa e o verso apócrifa descreveram em pormenor todas as fases da vida de Satanás, desde a sua criação do seu próprio trono no "norte do céu", passando pela sua deposição no inferno, até ao seu encontro com Cristo no deserto.
O diabo em forma de panela numa miniatura do famoso Saltério da Rainha Ingeborga convida o santo Teófilo da Cilícia do século VI a fazer uma pechincha com ele. Ele concorda e eles fazem um pacto especial (hoje em dia os historiadores encontram acordos com Satanás escritos em sangue em arquivos). Mais tarde, depois de se arrepender, Teófilo pede perdão a Nossa Senhora, que quebra o acordo.
O episódio da queda dos anjos foi de particular interesse para teólogos e artistas. O cientista abade Elfricus Grammaticus, que viveu no século X, propôs que Deus criou não nove mas dez fileiras destes seres - e uma delas era apenas aquele exército de Satanás que traiu o Criador por causa do seu orgulho. Os artistas começaram então a pintar mais uma "prateleira" no céu, representando o trono do Senhor: o mais alto ficou vazio em memória dos apóstatas rebeldes lançados nos abismos das trevas.
Os miniaturistas tentaram muitas vezes mostrar a transformação dos corpos dos anjos caídos. Por isso, em imagens onde o exército de Satanás lançou para o inferno, demónios, apenas começando o seu caminho lúgubre, absolutamente idênticos aos seus antigos companheiros, atirando-os para o inferno. Aqueles que já caíram do céu crescem chifres, orelhas de animais ou patas de garras mesmo no ar. E aqueles que se encontram no abismo têm uma aparência mais familiar: criaturas negras, desagradáveis, semelhantes a bestas.
No século XII, Satanás começa a sofrer uma mutação pela primeira vez. Um dos escritos do intelectual medieval Hildegard de Bingen descreve a sua "visão da Igreja como a Noiva do Filho de Deus".
O diabo emerge da vulva de uma mulher (personificação da Igreja) em pé numa pose de oração.
De cima exala um brilho celestial, uma coroa na cabeça e uma rica túnica no corpo. Mas nos seus pés há hematomas que marcam o sofrimento dos fiéis. Um diabo com olhos vermelhos e dentes afiados emerge da sua vulva. O anjo caído Lúcifer pronuncia: "O meu domínio sairá do seio da mulher", referindo-se à Igreja. Assim, o diabo imita blasfemamente o Filho de Deus. Tendo ganho força, desafiou a autoridade do próprio Senhor e foi derrotado. Esta imagem prefigura os numerosos semblantes que crescem no corpo de Satanás e dos seus ajudantes, que aparecerão três séculos mais tarde.
A flacidez dos seios e a defecação dos pecadores: o diabo mutante
Durante o final da Idade Média, mais próximo do século XV, o diabo sofre uma mutação a um ritmo alarmante. Já não é uma pequena silhueta negra ou apenas meio homem-metade. Satanás está cada vez mais a perder as suas asas, como que para significar que nunca mais voltará ao céu. No seu lugar, seios flácidos com mamilos lanosos, penas ou caudas de pássaros, sobrancelhas arbustivas e pêlos das orelhas, como na ilustração da Bíblia bávara de Otto Heinrich (por volta de 1430).
Satanás é cada vez mais retratado como sofrimento - mesmo quando ele próprio atormenta os pecadores no inferno. O manuscrito de "O Espelho da Salvação do Homem", criado na Catalunha nos anos 1430 e 50, mostra o diabo preso com duas bocas: a segunda está na virilha e mastiga o residente do submundo com presas afiadas com uma careta congelada de horror. Mais dois focinheiras crescem directamente dos joelhos, e por baixo estão as patas das aves ou dos sapos com garras longas.
Esta composição tem sido repetida em muitas cenas do Juízo Final nas igrejas europeias, tais como o fresco na Catedral de Bolonha, para o qual o artista Giovanni da Modena retratou o profeta muçulmano Maomé ao lado do diabo entre os pecadores. À volta do seu corpo nu está envolvida uma cobra, um símbolo do vício.
Os ataques terroristas destinados a destruir a obra controversa foram evitados não há muito tempo, e os radicais islâmicos não se cansaram de processar e exigir que a imagem fosse banida.
O Satanás encadernado aparece também numa miniatura da popular obra literária A Visão do Cavaleiro Tundal, criada em Gante em 1475. O diabo tipo árvore com centenas de patas e ramos está deitado numa grade ardente dentro do inferno personificado, sofrendo nada menos do que o resto, enquanto um sapo excitado, um cão de cauda de cobra e um diabinho velam por ele silenciosamente a partir do limiar.
Tal atenção é dada às imagens de Satanás no final da Idade Média, porque durante este período a fome e a peste estavam a assolar toda a Europa, numerosas heresias cristãs estavam a ganhar uma audiência cada vez maior, e os muçulmanos estavam a ganhar vitória após vitória. Provavelmente pelas mesmas razões, os teólogos tocaram então frequentemente no problema do mal activo: o diabo não espera apenas pelas pessoas pecadoras, mas intervém agressivamente nas suas vidas, tentando ganhar o maior número de almas possível.
Híbridos grotescos: o diabo dos antigos mestres
Inspirados por frescos, retábulos e miniaturas, os famosos pintores Hans Memling, Jan van Eyck, Hieronymus Bosch, Pieter Brueghel e outros começaram a retratar Satanás da mesma forma, grotesca e barroca. Montado a partir de muitas partes diferentes do corpo, o carácter torna-se ridículo em vez de aterrador ou majestoso.
Memling's Devil, pintado por volta de 1485, está no políptico da mão esquerda do Senhor. Ele dança com as suas patas de pássaro sobre os pecadores cozidos nas mandíbulas de um inferno personificado, os seus braços cravejados de numerosos espinhos e garras, e uma segunda cara a olhar directamente do ventre para o espectador.
Em Van Eyck's Crucifixion and the Last Judgment (1430), a entrada no Inferno é a Morte sob a forma de um esqueleto alado, que defeca literalmente os pecadores no fogo da Geena, onde estão à espera de demónios de todas as riscas. É difícil discernir uma figura central entre eles, mas uma da esquerda é visivelmente maior do que as outras - o mais provável é que Satanás seja. O seu corpo assemelha-se à carcaça de um dragão, com chifres a saírem-lhe da cabeça e chamas a saírem-lhe da boca.
Hieronymus Bosch's Devil from the Garden of Earthly Delights triptych (1510) é ainda mais exótico: apresentado na moda medieval tardia, assemelha-se a um híbrido de um pássaro, um bode e um homem gorducho.
O Satã devorador de almas senta-se num 'trono de sanita' e defeca sobre os pecadores.
Três caras e de cabeça para baixo: o rei diabo
Em muitas representações medievais, tais como um manuscrito francês de meados do século XV, vemos um demónio de três faces. De tal forma, os artistas tentaram mostrar que o senhor das paródias malignas a própria Trindade. A iconografia aponta para o facto de o monstro não ser um Deus trino, mas sim o Anticristo ou Diabo, como indicado por numerosos atributos demoníacos: cabelo estilizado numa fanfarra ou semelhante a chamas, cobras nas suas mãos, plantas salientes das suas bocas, etc.
No século XIII as Bíblias Moralizadas Francesas e nos manuscritos posteriores, o Satanás de três ou sete caras ou o Anticristo sentavam-se frequentemente no seu trono com uma enorme espada e a sua coroa com espinhos, expondo a verdadeira natureza do rei iníquo. Por causa do seu desejo de racionalização, estrutura e hierarquia, os miniaturistas pintam um demónio que reina no submundo como Deus reina no céu.
Após o enorme sucesso de A Divina Comédia de Dante Alighieri, que foi concluída por volta de 1321, o universo caótico do Inferno é ordenado. O submundo da iconografia também começa a dividir-se em níveis claros, fossos e fendas, e esta hierarquia é completada pela figura de Satanás de cabeça para baixo no último círculo do Inferno:
E fiquei sem palavras com espanto, Quando vi três caras sobre ele; Uma acima do seu peito; a sua cor era vermelha; E acima de um e acima do outro ombro Duas adjacentes a este lado ameaçado, unindo-se na parte de trás da sua cabeça por baixo da crista. A face à direita era branca e amarela; a cor à esquerda era, como as que vinham das quedas do Nilo.
