Beschermengel is de persoon die een persoon door het leven begeleidt. Hij wordt geschonken door het sacrament van het doopsel. En na het doopsel begint een bittere strijd voor de menselijke ziel.
Wie vecht met wie? Onreine geest, of duivel. Hij slaapt niet. Hij probeert de menselijke ziel te vangen. De engel beschermt zijn ziel. Dus breekt er een gevecht uit.
Op welke schouder zit de engel, en op welke de demon? En hoe vechten ze tegen elkaar? Laten we eens kijken.
De engel is onze helper.
Wat is de taak van de beschermengel, hebben we hierboven opgesomd. Als iemand een goed en God welgevallig leven leidt, wordt zijn ziel na zijn dood door de engelen opgenomen.
We maken onze onzichtbare beschermer vaak van streek. Op welke manier? Door hun eigen zonden. Laten we het uitleggen met een voorbeeld.
Stel je voor dat je een afdeling hebt. Laten we zeggen dat het een kind is. En hij is constant aan het poepen. Je wordt verondersteld bij hem in de buurt te zijn, maar er is geen manier om de baby te wassen. Dus je moet de "geuren" inademen die van de baby komen. Hij kan niet ruiken wat hij uitstraalt. Problemen met zijn reukvermogen. Hij speelt vrolijk, maakt geluidjes en gaat steeds weer naar het toilet.
Ugh, dat is walgelijk! Het is niet leuk om in de buurt van zo'n schepsel te zijn, of wel?
Begrijp je nu hoe onze engel zich voelt? Als we zondigen, zijn we als het kind in het voorbeeld. Onze zonden geven een stinkende stank af. En laat de engel van ons weglopen. Hij huilt, maar hij kan niets doen. En het is onmogelijk om ons helemaal te verlaten, en het is onmogelijk om dicht bij ons te zijn.
Tussen haakjes, op welke schouder zit de beschermengel? Het wordt geacht op de rechterschouder te zitten. En als hij van ons wegvliegt, komt er een demon op het toneel.
Antichrist
Het is een vergissing om de duivel te verwarren met de antichrist. De sleutel tot de ontrafeling van deze figuur ligt in zijn naam: de antichrist is de vijand van Christus, zijn antipode. Deze laatste, op zijn beurt, is bekend als de zoon van God, niet als zijn prototype. De naam Antichrist wordt soms gebruikt voor iemand die Jezus Christus niet belijdt, maar dat is niet echt waar. "Anti" betekent "tegen". De antichrist moet juist de vijand van Jezus zijn, tegen hem ingaan, zijn gelijke in macht zijn.
De duivel is vernietiging voor ons.
Waarom vernietiging? Omdat zijn hoofddoel is om een menselijke ziel in de hel te trekken. En hij werkt heel hard, om het te proberen.
Hoe gedraagt hij zich onrein? Door de mens te verleiden door hem te bevelen te zondigen. Natuurlijk moet het woord "aanbieden" hier niet worden opgevat in de zin van zeggen. Nee, het is gewoon een slim duwtje.
Bijvoorbeeld, iemand weet dat ontucht een verschrikkelijke zonde is. Dit is waar de onreine geest in het spel komt. Hij begint allerlei fantasieën in zijn gedachten te krijgen. Het lichaam reageert op deze fantasieën. Uiteindelijk begaat de persoon een zonde. Dit is alles wat de demon wil. Hij jubelt en verheugt zich, terwijl de engel terzijde staat en bitter weent.
Aan welke kant van de schouder zit de engel en aan welke kant zit de demon? Volgens de legenden, die wij in onze jeugd te horen kregen, zit er een engel op de rechterschouder. De onreine, respectievelijk, bezet de linkerschouder.
Sammael - het mysterie van de demonologie
In aanvulling op de vorige vraag is ook Samael het vermelden waard. Toen de demonen, de lijst en de beschrijving werden gepresenteerd, kwam hij er niet in voor. Dit komt omdat nog niet precies is uitgemaakt of Samael een engel of een demon is.
Volgens de gebruikelijke definitie wordt Samael beschreven als een engel des doods. Eigenlijk zijn deze wezens goed noch kwaad, net zoals de dood zelf niet tot deze begrippen behoort. Het is een natuurlijk proces, en daarom zien de shinigami, zoals de Japanners hen noemen, er slechts op toe dat de dingen hun beloop hebben. Maar Samael is niet zo'n eenduidige persoonlijkheid, anders zou hij geen vragen stellen.
De naam Samaël wordt vaak verward met de hoofd-aartsangel van God. Of aangeduid als een van de zeven Aartsengelen. Van Samaël wordt ook gezegd dat hij de Demiurg is, d.w.z. de schepper van alle levende wezens, vandaar God.
Interessant is dat het ook vaak wordt toegeschreven aan de demonen van de Hel - volgens sommige beweringen is Samael zelfs de ware naam van de Duivel, een engel, vóór de val uit de hemel. Toegegeven, in dat geval is het niet duidelijk wat Lucifer is.
De legende van de slangenbeul van Eva heeft ook het raadsel van de demonologie bereikt - er zijn bronnen dat dit Samael was.
De meest populaire beschrijving is al gegeven: Samaël is een engel des doods, met slechts één correctie: dezelfde engel des doods die voor Mozes kwam.
Waarom de schouders?
De engel en de demon op de schouders symboliseren de strijd tussen goed en kwaad. Maar waarom zouden de schouders hun verblijfplaats zijn? Op welke schouder zit de engel?
Als het al iets is, is het niet op de schouder, maar achter de schouder. Er wordt gezegd dat er een man loopt, gevolgd door een beschermengel en een onreine geest. De engel aan de rechterkant, de demon aan de linkerkant.
Wat heeft dat ermee te maken? Het is omdat de rechterkant heilig is. Wij dopen met de rechterhand, wij hangen iconen in de rechterhoek van onze huizen (in het Oosten). Zelfs het woord "recht" kwam van het woord "rechts". En wij noemen iemand die gelooft en leeft volgens Gods geboden een rechtvaardig mens. Omdat alles begint bij de rechterhand, werd daar ook een engel neergezet. Goed is aan de goede kant naar verluidt.
Laten we het nu over de linkerkant hebben. Het hart lijkt aan de linkerkant te zitten. Waarom zou een engel er niet op lopen? Om dichter bij het hart te zijn?
De vragen zijn retorisch, want alles wat slecht is, heeft te maken met de linkerkant. Als iemand een slechte dag heeft, zegt men dat hij op zijn linkervoet is gaan staan. Linkshandigen worden met argwaan bekeken, althans vroeger. Hakwerk en oneerlijk inkomen worden "linkshandig" geld genoemd.
Het is duidelijk dat de linkerschouder slecht is. De demon hoort achter de linkerschouder, hij is slecht.
De zeven hoofdzonden
Iets eerder werden de hoofddemonen voorgesteld: een lijst met namen en beschrijvingen. Voor sommigen van hen werden de associaties met de hoofdzonden aangegeven. Er bestaat echter een meer gedetailleerde classificatie van het verschijnsel:
- Lucifer - Trots (Latijn: Superbia). In zijn trots probeerde Lucifer de plaats van God in te nemen, waarvoor hij uit de Hemel werd verbannen.
- Beëlzebub - gulzigheid (lat. Gula).
- Leviathan - Envy (lat. Invidia). Een interessante parallel met het slangenuiterlijk van Leviathan en de groene kleur van Envy.
- Asmodeus - Lust (lat. Luxuria). De Latijnse naam voor deze zonde is vergelijkbaar met het Engelse woord luxe.
- Mammon - Hebzucht (lat. Avaritia).
- Belphegor - Luiheid (lat. Acedia).
- Satan - Woede (Lat. Ira).
De splitsing wekt grote belangstelling: het blijkt, dat Lucifer en Satan niet één en dezelfde zijn. Waarom?
Welke conclusies kunnen daaruit worden getrokken?
Door vragen van kinderen te beantwoorden over op welke schouder een engel zit, misleiden ouders kinderen. Dit is, natuurlijk, mild sarcasme. Het is duidelijk dat een kind sommige dingen op een primitief niveau moet worden uitgelegd. Maar als je opgroeit, moet je beseffen dat niet alles zo eenvoudig is. Het is ook een kwestie van engelen en demonen die dichtbij ons zijn.
Een engel zit niet op je schouder. Hij is onzichtbaar dichtbij ons. Een demon zit ook niet op onze linkerschouder. Hij wacht gewoon op ons om hem weer te volgen. En jaag de engel weg van ons met dit.
De reden voor de fotoshoot
Het idee voor de shoot kwam spontaan op, maar vond al heel snel zijn vruchten! We hadden ons deze fotoshoot alleen in film voorgesteld, met zijn magische kleur en volume. Er is gekozen voor een enigszins tijdloos en in vele opzichten provocerend thema - de confrontatie van de twee elementen - licht en schaduw, engel en demonisch.
Er wordt een driehoek gevormd zonder duidelijke conclusie van het beeld, zodat de kijker kan nadenken over de uitkomst. Wiens kant zal het afleggen - zal het het onschuldige, tedere, eerbiedige en kuise lichtbeeld zijn, of het fatale, verleidelijke, flamboyante en demonische?
Opgeslagen
Opgeslagen
Hoe kan ik goed gedoopt worden?
Nu we weten op welke schouder onze engel zit, kunnen we het hebben over het kruisteken.
Katholieken dopen van links naar rechts. Wij doen het andersom. Gedetailleerde instructies staan hieronder:
- Doe de drie vingers van je rechterhand tegen elkaar. Duim, wijsvinger en middelvinger. We maken een snuifje.
- Raak die kneep aan op het voorhoofd, en ga dan naar de buik. Raak de navel aan.
- Daarna raken we de rechterschouder aan
- Dan de linker schouder.
- Dan laat je je hand zakken, maak een ronde buiging.
Het is heel eenvoudig, nietwaar? Nu we het toch hebben over de gepastheid van het kruisteken, wil ik u herinneren aan een interessant bijgeloof. Het is zo absurd dat het onmogelijk is het niet te vermelden.
Wist je dat katholieken een demon op hun rechterschouder zetten? Ze hebben de engel eruit gegooid, of niet? Dat is wat ze doen als ze van links naar rechts dopen. Nu weet je het.
Incubi en succubi
Over demonen gesproken, het is de moeite waard de kleinere dienaren te vermelden die in de menselijke gelederen vrij beroemd zijn geworden. Dit zijn natuurlijk demonen die verleiden tot vleselijke genoegens, lust en hartstocht.
Vrouwelijke demonische hypostase van losbandigheid - succubus (ook bekend als succubus), in tegenstelling tot de notie van een mooie duivel, lelijk monster. Een inferieure demon, die in dromen van bekende inhoud verschijnt met een veel aantrekkelijker uiterlijk, verslindt de levenskracht van een persoon en verwoest hem. Succubi, natuurlijk, zijn gespecialiseerd in mannen.
Een even onaangename entiteit en mannelijke hypostase is de incubus, die het op vrouwen gemunt heeft. Hij werkt volgens dezelfde methode als zijn "tegenhanger". Succubi en incubi jagen op zondaars, hun aanvalsgebied is de geest en het onderbewustzijn.
Hoe bid je tot een engel?
Op welke schouder zit onze engel? Hij zit niet, hij werkt. Hij beschermt ons dwazen, hij probeert ons te behoeden voor de zonde. Maar in plaats van tot hem te bidden, jagen we onze voorbidder weg.
Wanneer wenden we ons tot de engel? In alle situaties: in tijden van gevaar, als het moeilijk en slecht gaat, in tijden van ziekte. Bel je voogd, gegeven bij de doop.
Welke woorden van gebed zijn daarvoor nodig? Het gebed tot de engel moet erg moeilijk zijn? Helemaal niet. Onthoud deze woorden:
Heilige beschermengel, weldoener van God, bid tot God voor mij een zondaar/zondares.
Negen woorden in totaal. Het is niet zo moeilijk te onthouden, toch?
Wend je vaker tot je engel en vergeet hem niet te bedanken. Omdat je er voor ons bent. Hij laat ons niet in de steek, maar wacht geduldig tot de bewakers aandacht schenken aan zijn oproepen. Laten we niet luisteren naar de verleider van onreinheid, maar laten we ons met heel ons hart tot onze engel wenden.
Waar kan je de betekenis van engel en demon tatoeages scoren en ophalen?
Tegenwoordig kunnen tatoeages van dit type in elke tatoeagesalon worden "getatoeëerd". De beste manier om tevreden te zijn met een tatoeage op je lichaam is naar een gerenommeerde tatoeagesalon te gaan. Om tevreden te zijn over de tatoeage die op het lichaam is aangebracht, en om een schets te kunnen maken, kunt u het beste contact opnemen met een gerenommeerde tatoeagesalon. Specialisten met ruime ervaring weten in de regel goed hoe ze de tatoeageschets moeten kiezen die zowel bij vrouwen als bij mannen goed op het lichaam zal staan. Als je een tatoeage laat zetten door een minder gekwalificeerde meester, is de kans groot dat je je snel zult afvragen hoe je de tatoeage "eraf" krijgt.
Geitenvoeten en hondenkoppen: de beestachtige duivel
In het begin van de elfde eeuw verandert het beeld van Satan in de Europese cultuur ingrijpend en begint het zeer uiteenlopend te worden. In het Barberini-Psalter bijvoorbeeld, dat rond 1050 werd gemaakt, komen in dezelfde scène van Christus' genezing van een bezeten man niet alleen demonen voor die uit de mond van de man vliegen, maar ook Satan zelf, verslagen en beteugeld door de Verlosser.
Hij is een halfnaakt zoöantropomorf wezen met een rood lichaam, grijs haar, kaal haar en een snuit die op die van een hond lijkt.
Het 11e eeuwse Engelse manuscript toont de Duivel in een heel ander voorkomen: hij is een reus met een behaarde rug (in de teksten van die tijd werd zijn haar vergeleken met tongen van vuur) en een verfomfaaid kapsel, zonder ook maar één dierlijke eigenschap. Anderzijds is het niet zo gemakkelijk om iets menselijks te onderscheiden in de figuur van Satan uit een Spaans commentaar op de Apocalyps (11e eeuw). De benen en armen van het personage hebben aangescherpte klauwen en lijken meer op de poten van een dier, een korte staart steekt uit zijn achterste, en zijn neus lijkt op een snavel. Het laatste detail is niet toevallig - in die tijd werden Joden afgeschilderd als lelijk en nieuwsgierig, en de auteur heeft waarschijnlijk deze visuele parallel willen trekken. Zwart, grijs, bruin, blauw of paars, Satan met zijn kleuren van nacht en ziekte werd bestreden door rode of witte engelen, de belichaming van het hemelse vuur en licht van God.
In dezelfde eeuw verschijnen er duivels met hoorns. Eerst klein, later worden ze het dominante beeld. In de 10e eeuw werden deze details, samen met klauwen, dierenoren, poten en staart, ook vleermuisvleugels in plaats van engelenvleugels, om zo het beeld van de duivel te vormen gedurende de Middeleeuwen. De "zverificatie" van Satan lijkt volkomen logisch: hoe zouden kunstenaars anders het basiswezen van de vijand van het menselijk ras, die uit de hemel gevallen is, kunnen uitbeelden?
Gehoornt, met een staart, met geitenvoeten en harig, leek de duivel soms zo veel op de antieke god Pan dat sommige onderzoekers spreken van een continuïteit van beelden (en anderen geloven dat Satan "afstamt" van saters, narren en gevleugelde Eros in Griekse vaasbeschilderde afbeeldingen). En zij leggen het zo uit: in de Oudheid, toen het nieuwe geloof zich net begon te verspreiden over het Romeinse Rijk, werd het kwaad geassocieerd met het oude, heidense pantheon. Christelijke theologen werden nooit moe te herhalen dat door het vereren van standbeelden van traditionele Romeinse hemellichamen, de mensen Satan zelf eerden. De christenen klaagden vooral diegenen aan wier cultus in verband werd gebracht met losbandigheid - Pan bijvoorbeeld, die opviel door zijn onfatsoenlijk gedrag en beestachtige uiterlijk, en zo een symbool werd van het kwaad dat het Romeinse polytheïsme geacht werd te zijn.
In werkelijkheid vinden we echter geen enkele afbeelding van Satan die op Pan lijkt, gemaakt vóór de 11e eeuw, toen de oude heidense iconografie al in de vergetelheid was geraakt. De hoorns en hoeven zijn waarschijnlijk door middeleeuwse miniaturisten getekend, niet omdat zij probeerden het beeld van de god met de geitenvoeten te kopiëren, maar vanwege de in die tijd verspreide teksten, waarin de meest verfijnde bijnamen en diervergelijkingen werden gebruikt om de duivel te beschrijven.
De apocriefen in proza en verzen beschrijven in detail alle fasen van het leven van Satan, van zijn oprichting van zijn eigen troon in het "noorden van de hemel", tot zijn daaropvolgende val in de hel, tot zijn ontmoeting met Christus in de woestijn.
De panvormige duivel in een miniatuur uit het beroemde Psalter van koningin Ingeborga nodigt de zesde-eeuwse heilige Theophilus van Cilicië uit om een koopje met hem te sluiten. Hij stemt toe en zij sluiten een speciaal pact (vandaag de dag vinden historici in archieven zelfs met bloed geschreven overeenkomsten met Satan). Later, na berouw te hebben getoond, smeekt Theophilus vergiffenis aan Onze Lieve Vrouw, die de overeenkomst verbreekt.
De episode van de val van de engelen was van bijzonder belang voor theologen en kunstenaars. De geleerde abt Elfricus Grammaticus, die in de 10e eeuw leefde, stelde voor dat God niet negen maar tien rangen van deze wezens schiep - en één daarvan was juist dat leger van Satan die de Schepper verraadde vanwege zijn hoogmoed. Kunstenaars begonnen toen nog een "plank" in de hemelen te schilderen, die de troon van de Heer voorstelde: de bovenste werd leeg gelaten ter herinnering aan de opstandige afvalligen die in de afgronden van de duisternis werden geworpen.
Miniaturisten probeerden vaak de transformatie van de lichamen van gevallen engelen te laten zien. Daarom zijn op afbeeldingen waar het leger van Satan in de hel wordt neergeworpen, demonen te zien, die net aan hun treurige weg beginnen, absoluut identiek aan hun vroegere metgezellen, die hen naar beneden werpen. Zij die reeds uit de hemel gevallen zijn, krijgen hoorns, dierenoren of klauwpoten in de lucht. En zij die zich in de afgrond bevinden, hebben een meer bekend voorkomen: zwarte, onooglijke, beestachtige wezens.
In de twaalfde eeuw, begint Satan voor de eerste keer te muteren. Een van de geschriften van de middeleeuwse intellectueel Hildegard van Bingen beschrijft haar "visie op de Kerk als de bruid van de Zoon van God".
De duivel komt tevoorschijn uit de vulva van een vrouw (personificatie van de Kerk) die in een biddende houding staat.
Van boven straalt zij een hemelse gloed uit, een kroon op haar hoofd en een rijk gewaad over haar lichaam. Maar op haar voeten zijn blauwe plekken die het lijden van de gelovigen markeren. Een duivel met rode ogen en scherpe tanden komt uit haar vulva. De gevallen engel Lucifer zegt: "Mijn heerschappij zal uitgaan van de boezem van de vrouw", verwijzend naar de Kerk. Dus de duivel imiteert godslasterlijk de Zoon van God. Toen hij aan kracht gewonnen had, daagde hij het gezag van de Heer zelf uit en werd verslagen. Dit beeld is een voorbode van de vele gezichten die op het lichaam van Satan en zijn helpers groeien, en die drie eeuwen later zullen verschijnen.
Uitgezakte borsten en poepende zondaars: de gemuteerde duivel
Tijdens de late Middeleeuwen, dichter bij de vijftiende eeuw, muteert de duivel in een alarmerend tempo. Het is niet langer een klein zwart silhouet of slechts half-beest-half-mens. Satan verliest steeds meer zijn vleugels, als om aan te geven dat hij nooit naar de hemel zal terugkeren. Daarvoor in de plaats komen uitgezakte borsten met wollige tepels, vogelveren of -staarten, borstelige wenkbrauwen en oorhaar, zoals op de illustratie uit de Beierse Bijbel van Otto Heinrich (rond 1430).
Satan wordt steeds meer afgebeeld als lijdende - zelfs als hij zelf zondaars kwelt in de hel. Het manuscript van "De spiegel van het heil van de mens", dat in de jaren '30 en '50 in Catalonië werd gemaakt, toont de gebonden duivel met twee monden: de tweede zit in het kruis en kauwt de bewoner van de onderwereld met scherpe hoektanden met een bevroren grimas van afschuw. Twee andere snuiten groeien recht uit zijn knieën, en daaronder zijn of vogel- of paddenpoten met lange klauwen.
Deze compositie is herhaald in vele scènes van het Laatste Oordeel in Europese kerken, zoals het fresco in de kathedraal van Bologna, waarop de kunstenaar Giovanni da Modena de moslimprofeet Mohammed heeft afgebeeld naast de duivel tussen de zondaars. Om zijn naakte lichaam is een slang gewikkeld, een symbool van ondeugd.
Terroristische aanslagen met als doel het controversiële werk te vernietigen zijn nog niet zo lang geleden verijdeld, en islamitische radicalen zijn het niet moe geworden een aanklacht in te dienen en te eisen dat het beeld wordt verboden.
De gebonden Satan komt ook voor in een miniatuur voor het populaire literaire werk Het visioen van de ridder Tundal, gemaakt in Gent in 1475. De boomachtige duivel met honderden poten en takken ligt op een vurig rooster in de gepersonifieerde hel en lijdt niet minder dan de rest, terwijl een hoornen pad, een hond met slangenstaart en een duiveltje vanaf de drempel zwijgend over hem waken.
Er wordt zoveel aandacht besteed aan de afbeeldingen van Satan in de late Middeleeuwen omdat in deze periode hongersnood en pest door Europa raasden, talrijke christelijke ketterijen steeds meer aanhang kregen en de moslims overwinning na overwinning boekten. Waarschijnlijk om dezelfde redenen hebben theologen toen vaak het probleem van het actieve kwaad aangesneden: de duivel wacht zondige mensen niet gewoon af, maar grijpt agressief in hun leven in, in een poging zoveel mogelijk zielen te winnen.
Groteske hybriden: de duivel van de oude meesters
Geïnspireerd door fresco's, altaarstukken en miniaturen begonnen de beroemde schilders Hans Memling, Jan van Eyck, Jheronimus Bosch, Pieter Brueghel en anderen Satan op dezelfde, groteske en barokke manier af te beelden. Samengesteld uit vele ongelijksoortige lichaamsdelen, wordt dit personage eerder belachelijk dan angstaanjagend of majestueus.
De duivel van Memling, geschilderd rond 1485, staat op het veelluik aan de linkerhand van de Heer. Hij danst met zijn vogelpoten op zondaars die gebakken zitten in de kaken van een gepersonifieerde hel, zijn armen bezaaid met talloze doornen en klauwen, en een tweede gezicht dat de toeschouwer recht aankijkt vanuit de buik.
In Van Eycks Kruisiging en het Laatste Oordeel (1430) is de ingang tot de hel de Dood in de vorm van een gevleugeld skelet, dat de zondaars letterlijk uitpoept in het vuur van Gehenna, waar ze wachten op demonen van allerlei slag. Het is moeilijk om er een centrale figuur tussen te zien, maar de linkerfiguur is zichtbaar groter dan de anderen - dit is waarschijnlijk Satan. Zijn lichaam lijkt op het karkas van een draak, met een gewei dat uit zijn kop groeit en vlammen die uit zijn mond schieten.
Jheronimus Bosch' Duivel uit de Tuin der Lusten triptiek (1510) is nog exotischer: weergegeven op laat-middeleeuwse wijze, lijkt hij op een hybride van een vogel, een geit en een mollige man.
De zielenetende Satan zit op een "toilettroon" en poept op zondaars.
Drie-gezichten en ondersteboven: de duivelskoning
In veel middeleeuwse afbeeldingen, zoals een Frans manuscript uit het midden van de 15e eeuw, zien we een duivel met drie gezichten. Op die manier probeerden kunstenaars te laten zien dat de heer van het kwaad de Drie-eenheid zelf parodieert. De iconografie wijst erop dat het monster geen drie-enige God is, maar veeleer de antichrist of de duivel, zoals blijkt uit talrijke demonische attributen: haar dat in een waaier is opgestoken of op vlammen lijkt, slangen in zijn handen, planten die uit hun mond steken, enz.
In de dertiende eeuwse Franse Bijbels met moraal en in latere manuscripten zat de Satan met drie of zeven gezichten of de Antichrist vaak op zijn troon met een reusachtig zwaard en zijn kroon vol doornen, waarmee hij de ware aard van de onrechtvaardige koning blootlegde. Door hun verlangen naar rationalisatie, structuur en hiërarchie schilderen miniaturisten een duivel die in de onderwereld regeert zoals God in de hemel.
Na het enorme succes van Dante Alighieri's De goddelijke komedie, die rond 1321 werd voltooid, wordt het chaotische universum van de hel gestroomlijnd. Ook in de iconografie begint de onderwereld zich te verdelen in duidelijke niveaus, grachten en kloven, en deze hiërarchie wordt voltooid door de figuur van Satan die ondersteboven staat in de laatste cirkel van de hel:
En ik werd sprakeloos van verbazing, toen ik drie gezichten op hem zag; Eén boven zijn borst, de kleur was rood; En boven de ene en boven de andere schouder Twee aangrenzend aan deze naar de zijkant dreigden, Samenkomend aan de achterkant van zijn hoofd onder de kuif. Het gezicht rechts was wit en geel; de kleur links was, als die welke van de watervallen van de Nijl kwamen.
