Tetovējums ar Chania masku
Senos laikos tetovējums hanyi dēmona maskas formā tika uzskatīts par spēcīgu talismanu. Samuraji to piestiprināja pie ķermeņa, lai aizsargātu gan ķermeni, gan dvēseli no ienaidniekiem.
Hanja maskas mūsdienu nozīme ir iegūt gudrību, ierobežojot kaislības un netikumus.
Hānijas maskai izmantotas sulīgas krāsas: sarkana, zaļa, melna un zila. Dēmons ir attēlots ar diviem ragiem un plaši atvērtu muti ar asiem ilkņiem. Acis izskatās izliektas. Krāsa ar metālisku spīdumu rada nežēlīgu un aukstu izskatu. Īpaša māksla ir ar tetovējuma palīdzību attēlot dusmīga, bet cietuša dēmona Hanjas būtību.
Chania maska ir populāra vīriešu vidū. Visbiežāk to lieto uz pleca, apakšdelma un krūškurvja.
Sieviete un nāve Kā rituālās maskas palīdz Āfrikas ciltīm atrisināt savas problēmas
Āfrikā pastāv slepenas alianses. Slepeni, jo kontinents tika kolonizēts un galvenā reliģija tur tagad ir katolicisms. Protams, ir seni ticējumi un kulti, kas, savijušies ar katolicismu, bieži vien iegūst dīvainas formas. Ar īpašiem mistiskiem piederumiem afrikāņi veic noslēpumainus rituālus, kas viņus savieno ar garu pasauli. Privātā muzeja-lekciju telpas "Pasaules tautu rituālās maskas" vadītāja Tatjana Boļisova savā lekcijā, kas notika Museon Arts Park festivāla "Mana planēta. Festivālā "People's Planet" viņa stāstīja par rituālo masku lomu Āfrikas garīgajā dzīvē. "Lenta.ru" publicē fragmentus no viņas runas.
Punu cilts piekopj dažādu reliģiju kombināciju. Daži no viņiem dzīvo saskaņā ar senajiem ticējumiem, citi - saskaņā ar oficiālo reliģiju. Punu masku izskats ir ļoti neparasts - to iezīmes atgādina Āzijas maskas: balināta seja, mazs deguns, sarkanas lūpas. Acīmredzot šāda izskata cilvēki kaut kādā veidā ir nokļuvuši Melnajā kontinentā, un tagad tas tiek uzskatīts par noteiktu skaistuma ideālu: Punu sievietes, lai būtu skaistas, klāj seju ar baltu mālu.
Šīs maskas valkā slepenu apbedīšanas rituālu laikā. Āfrikā baltā krāsa ir nāves krāsa, garu krāsa. Afrikāņi tic, ka pēc nāves ir dzīve, tāpēc viņi krāso bēru maskas kā zīmi, ka tagad viņi saskaras ar kaut ko svešu, ārpus tās. Interesanti, ka apbedīšanas rituāli tiek veikti uz pāļiem. Svarīgs aspekts ir rētas uz maskas pieres - arī tās veidoja pašas sievietes.
Ja sievietes apbedīšanas maskai ir augsta frizūra, tas nozīmē, ka viņa ciematā ir bijusi ļoti cienīta, nav strādājusi smagu fizisku darbu un nav nēsājusi neko uz galvas, kā tas ir ierasts Āfrikas sievietēm.
Maskas nēsā arī balubu cilts, kurā ir slepena biedrība, ko sauc par bambudu. Šo masku īpatnība ir to noapaļotā forma. Agrāk šamaņi izmantoja ķirbi, lai zīlētu nākotni. Viņi pārgrieza augli uz pusēm, izņēma visu tā saturu un iebēra tajā akmentiņus un krelles, tāpēc maska ir saglabājusies šādā formā - tā ir pagātnes atbalss. Līdzīgas maskas tiek izmantotas auglības rituālos ražas sezonas sākumā un beigās. Jebkurš no tiem ir daļa no tērpa un "nedarbojas" atsevišķi.
Balubas ļoti novērtēja sievietes. Viņi uzskatīja, ka tikai sievietes spēj glabāt noslēpumus un slēgt savienības - agrāk tikai vadoņu sievas devās uz citiem ciemiem, lai noslēgtu svarīgus līgumus. Bieži vien to pamatā bija laulības.
Punu maska
Foto: Āfrikas mākslas muzejs
1/3
Balubu sieviešu statuetēm raksturīga sēdoša poza uz saliektām kājām. Viņai ir ļoti lielas krūtis, kas liecina, ka viņa ir izaudzinājusi daudz bērnu. Šādi produkti ir Balubu skaistuma kanons. Viņi uzskata, ka sieviete ir skaista, ja viņa ir izaudzinājusi lielu pēcnācēju skaitu. Statuetes vēderā ir dziļa rēta - jaunas grūtniecības zīme vai liecība par rituālu, kas tika veikts, lai viņai piedzimtu spēcīgs dēls.
Balubu tautā ir dažas matriarhāta pazīmes, lai gan lielākajā daļā Āfrikas joprojām valda patriarhāts: vīrietis ir galvenais, bet sieviete vāc un būvē māju.
Pende cilts ir sadalīta divās etniskajās grupās: kvilu un kasai. Kwilu ir maska, kas simbolizē senča garu. To uzliek galvā un nēsā arī iesvētīšanas un apbedīšanas ceremonijās. Šīs maskas bārda norāda ceļu pie senčiem - dejas laikā tā, ko valkā dejotājs, palīdz mirušajam atrast ceļu pie viņiem. Āfrikai ir raksturīgs senču kults - viņiem nav dievību. Ikviens tos pielūdz, viņi uzskata, ka tie ir godājami. Ja kāds saslimst vai kaut kas notiek, tas nozīmē, ka viņš ir aizvainojis savus senčus.
Dažas pende maskas ir neparastas pat Āfrikai. Piemēram, kāds mbangu masku redz kā paralīzes vai ādas slimību attēlu. Tā patiešām ir maska, kas saistīta ar ādas slimībām. Pende uzskata, ka, ja ar kaut ko saslimsti, pie vainas esi tu pats. Neviens jums nevar palīdzēt, jums ir jākļūst par vientuļnieku, un vai nu jūs izveseļojaties, vai arī nē.
Tomēr šamanis var ieteikt senu dziedināšanas rituālu. Slimajam tiek izgriezta maska, pēc tam tiek veikts rituāls. Tāpēc tā izskatās šādi - tā ir sava veida cīņa pret ļaunumu, cīņa starp gariem un pasauli, kurā cilvēks tagad atrodas. Patiešām ir bijuši dziedināšanas gadījumi - neviens nekad nav atcēlis placebo efektu. Pendes rituāla laikā cilvēki rokās tur kausu, ar kuru izdara troksni, it kā radot rezonanses vilni (līdzīgi kā šamaņi ar tamburīnu), cenšoties vēl ciešāk sazināties ar garu pasauli.
Mambilu ciltij ir suaga maska. Jāsaka, ka mambilu cilts iedzīvotāji pārtikai pievērš lielu uzmanību, jo gandrīz visi dzīvnieki, tostarp suņi, šajā ciltī tiek audzēti tikai pārtikai. Mambilu iedzīvotāji ēda praktiski visu, un pat mūsdienu avotos var lasīt par viņu kanibālisma pagātni. Suaga maska ir dēmons, kas aizsargā ciemu, izdzenot citus dēmonus, un, tā kā cilts godbijīgi izturas pret ēdienu, maska ir saistīta ar auglības rituālu. To papildina citas maskas, kas ir mazāk agresīvas.
Senufo cilts slepenā vīriešu sabiedrība līdz pat mūsdienām tiek uzskatīta par ļoti spēcīgu - tā ir karotāju sabiedrība. Tās locekļi uztur pastāvīgu saikni ar senču pasauli, un tikai viņi var nodarboties ar slimību dziedināšanu. Maskas galva stāsta, ar ko cilvēks nodarbojas, ja tā ir ķemme, viņš ir zemnieks, ja tas ir dzīvnieks, viņš ir mednieks. Ja, teiksim, tā ir ķemme, viņš ir lauksaimnieks, ja dzīvnieks, viņš ir mednieks, ja cilvēks, viņš ir tirgotājs. Uz maskas pieres un tās apakšējā daļā ir rētas, kas liecina par mirušā (tā ir arī apbedīšanas maska) saistību ar dzīvo pasauli.
Kwilu Pende senču gara maska
Foto: cilšu un etniskās izcelsmes
1/4
Songhejiem bija slepena biedrība Kifvebe, kas bija ļoti liela un spēcīga. Sabiedrības maskas varēja iegūt, tikai izejot cauri vairākiem pārbaudījumiem. Cilvēki, kas tos valkāja, darbojās kā policisti. Viņi piedalījās visās ceremonijās un uzturēja kārtību. Nereti biedrības locekļi pretojās vadoņa varai un iedvesmoja bijību pat kaimiņu ciemos. Kifvebe pildīja arī soda izciešanas funkciju: ja kāds bija izdarījis kaut ko sliktu, viņi nāca pie viņa un sodīja viņu pēc saviem ieskatiem - izsūtīja, skarificēja un pakļāva pārbaudei.
Čihongo masku varēja nēsāt tikai priekšnieka dēls. Viņš to nēsāja ciemos un vāca nodevas, solot aizsargāt apmetni no ļaunajiem gariem. Arī mūsdienās maskas tiek izmantotas, taču vairāk teātra vajadzībām - cilvēki joprojām valkā maskas ciemos, rīkojot izrādes un vācot nodevas. Čihongo čokve uz pieres ir raksturīga zīme, kas atgādina svastiku.
Salampasu ir karavīru, mednieku cilts, viņu maskām piemīt vīrišķīgs spēks. Šīs cilts zēniem jau no bērnības mācīja kara mākslu, no astoņu gadu vecuma viņi nedzīvoja kopā ar vecākiem - viņi iestājās slepenā biedrībā.
Lai saņemtu salampas augstāko masku, mukinka, vispirms ir jāsaņem mednieka maska, tad karavīra maska un visbeidzot valdnieka maska. Valdnieks ir mednieks, karotājs un gudrs vīrs. Zobi un agresīvās sejas iezīmes liecina, ka šādu masku valkātāji izgājuši iniciācijas rituālus.
Jauniem vīriešiem tā galvenokārt bija apgraizīšana un zobu zāģēšana. To darīja ne tikai zēniem, bet arī meitenēm, lai pierādītu savu spēku un saikni ar totēmdzīvnieku - krokodilu, kā arī lai būtu vieglāk ēst gaļu. Šo rituālu laikā nedrīkstēja ne raudāt, ne kliegt, jo tas nozīmēja pārbaudes neveiksmi.
Nkisi konde figūra var šķist kā vudū lelle - tā ir rotāta nagiem. Kondē izsaka agresīvu sākumu. Šādas figūriņas ir ļoti izplatītas, tām ir dažādas funkcijas: mājas aizsardzība, atriebība un vēlmju piepildīšana. Lai izveidotu detalizētu darbu, ir jādodas pie manga burvja un skaidri jāformulē, kāpēc tie ir nepieciešami. Tikai tad viņš sāks darbu pie figūriņas. Ir svarīgi atzīmēt, ka burvis ir ne tikai šamanis, bet arī kokgriezējs.
Nkisi figūriņa
Foto: Mineapoles Mākslas institūts
Kad viņš to ir izdarījis, sākas darbs pie figūriņas. Burvis iepūš tajā dzīvību, un, ja ar viņa spēkiem nepietiek, viņš aizved izstrādājumu uz kapsētu, lai tas tiktu piepildīts ar senču spēku. Kad figūriņa tiek nodota klientam, tajā nav naglu. Ievelkot naglu, klients aktivizē priekšmetu, it kā pamodinot to. Tāpēc pēc naglu skaita var noteikt, cik reizes ir pietuvināts nkisi (starp citu, pirms naglas iedzīšanas tā ir jānolaiza).
Parasti figūru novieto mājas priekšā un ierok zemē, lai tā uzturētu pastāvīgu kontaktu ar garu pasauli. Bieži vien nkisi ir ar ieliktni vēderā - tur tiek noglabāta zeme un garšaugi no senču kapa. Lai palielinātu figūras izturību, viņi cenšas to izrotāt ar baloniem, kuros ir ielikti akmeņi un krelles.
Samuraju maskas
Japāņu samuraju maskas biežāk tiek attēlotas kā karavīri vai retāk - kā samuraju masku tetovējumi. Tie izskatās biedējoši un ir rūpīgi izstrādāti, lai pastiprinātu efektu. Maskai parasti ir kuplas, izspūrušas uzacis un asi, izvirzīti zobi.
Tetovējums apzīmē slepenību, gatavību slēpties, bet iet līdz pat uzvarai. Attēlā attēlots karotājs, kurš ir pieradis slēpt emocijas un jūtas. Tas ir spēka, lojalitātes, skaidrības un drosmes tēls.
Tetovējumus ar japāņu samuraju maskām izvēlas vīrieši un uzklāj uz muguras. Karavīri bez vajadzības neizrādīja spēku. Tetovējums ir diezgan paslēpts no redzesloka uz muguras.
Lieli zīmējumi tiek veikti uz gūžas, vēdera, pleca. Plaši izmantota melnbaltā un melnā un pelēkā skala. Sarkanā krāsā ietvertie elementi norāda uz drosmi un gatavību cīņai, zilā un dzeltenā krāsā ir uzsvērta cilvēka atturība un miers.
Vīrieši izvēlas tetovējumus ar samuraju maskām, lai izrādītu cieņu pret karavīru dzīvesveidu. Šāds attēls uz meitenes ķermeņa nozīmē gatavību cīnīties par ģimeni, kā arī inteliģenci un spēku.
Izcelsmes vēsture
Senākās liecības par rituālajām maskām ir atrodamas Sahāras alās. Tie ir klinšu kokgriezumi, kas veidoti 5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Primitīvajās freskās attēlota medību aina. Putnu ķērājs ir tērpies maskā ar knābi un spalvām. Līdzīgu maskēšanos Dienvidāfrikas mednieki izmanto arī mūsdienās.
Masku izmantošana ir pārgājusi pagānisku un mistisku rituālu jomā, lai piesaistītu veiksmi un sasniegtu vēlamo mērķi.
Rituālo priekšmetu izgatavošana attīstījās Āfrikas mazkustīgo tautu vidū. Sabiedrībā, kurā zemnieku un amatnieku funkcijas bija skaidri nodalītas, masku griezējs kļuva par patstāvīgu profesiju. Amatnieki, kas radīja kulta priekšmetus, bija cienīti ciltsbrāļu un pilnveidoja savas prasmes, netraucējot viņus ar citiem mājas darbiem.
Āfrikas tērpu rituāli bija interesanti ārzemju ceļotājiem. Ziņas par maskām atrodamas Eiropas un arābu avotos, kas datējami ar 14.-17. gadsimtu. 18. un 19. gadsimtā bija Āfrikas kolonizācijas periods. Līdz ar iebrukumu notika arī iezemiešu pievēršana kristietībai un islāmam. Senie pagānu kulti tika izskausti.
Rituālās maskas iznīcināja paši afrikāņi vai kolonizatori. Dažkārt jaunās reliģijas bija savijušās ar vietējiem ticējumiem. Pagāniskie atribūti turpināja pastāvēt un tika papildināti ar detaļām, kas aizgūtas no kristietības un islāma.
Divdesmitā gadsimta sākumā aborigēnu mistiskie priekšmeti ieguva jaunu elpu. Eiropieši un amerikāņi novērtēja naivās afrikāņu mākslas estētiskās vērtības. Modernisma mākslinieki Pikaso, Modiljāni un Matiss savās gleznās atveidoja eksotisko masku ģeometriskās kontūras. Divdesmit pirmajā gadsimtā rituālās maskas joprojām izmanto Āfrikas tautas, kas saglabājušas primitīvo sistēmu.
Āfrikas koka maskas, kuru fotogrāfijas un oriģināli iedvesmoja gleznotājus, ir apskatāmas Eiropas un Amerikas muzejos. Eksotiski priekšmeti tiek piedāvāti izsolēs un iekļauti pazinēju privātajās kolekcijās. Lētas koka masku kopijas var iegādāties Āfrikas ceļojumu veikalos un etnisko mājas piederumu veikalos.
