Angelas sargas - tai asmuo, kuris lydi žmogų per gyvenimą. Jis suteikiamas per Krikšto sakramentą. Po krikšto prasideda karšta kova dėl žmogaus sielos.
Kas su kuo kovoja? Nešvari dvasia arba velnias. Jis nemiega, bandydamas užfiksuoti žmogaus sielą. Angelas jį saugo. Prasideda mūšis.
Ant kurio peties sėdi angelas, o ant kurio - demonas? Ir kaip jie kovoja tarpusavyje? Išsiaiškinkime.
Angelas yra mūsų pagalbininkas.
Kokia yra angelo sargo užduotis, išvardijome pirmiau. Jei žmogus gyvena teisingą ir Dievui patinkantį gyvenimą, po mirties jo sielą pasiima angelai.
Mes dažnai nuliūdiname savo nematomą globėją. Kokiu būdu? Dėl savo nuodėmių. Paaiškinkime tai pavyzdžiu.
Įsivaizduokite, kad turite palatą. Tarkime, kad tai vaikas. Jis nuolat tuštinasi. Jūs turėtumėte būti šalia jo, bet nėra galimybės nuplauti kūdikį. Taigi turite kvėpuoti kūdikio skleidžiamais "kvapais". Jis negali užuosti to, ką skleidžia. Problemos su uosle. Jis linksmai žaidžia, skleidžia garsus ir vėl ir vėl eina į tualetą.
Fui, tai bjauru! Juk nemalonu būti šalia tokios būtybės, ar ne?
Ar dabar suprantate, kaip jaučiasi mūsų angelas? Kai nusidedame, esame kaip tas vaikas iš pavyzdžio. Mūsų nuodėmės skleidžia smarvę. Ir priverskite angelą pasitraukti nuo mūsų. Jis verkia, bet nieko negali padaryti. Ir neįmanoma mūsų visiškai palikti, ir neįmanoma būti šalia mūsų.
Beje, ant kurio peties sėdi angelas sargas? Manoma, kad jis yra ant dešiniojo peties. Kai jis nuskrenda nuo mūsų, į sceną įžengia demonas.
Antikristas
Klaidinga velnią painioti su Antikristu. Raktas, padedantis išsiaiškinti šią asmenybę, slypi jos varde: Antikristas yra Kristaus priešas, jo antipodas. Pastarasis, savo ruožtu, žinomas kaip Dievo sūnus, o ne jo prototipas. Antikristu kartais vadinamas kiekvienas, kuris neišpažįsta Jėzaus Kristaus, tačiau iš tikrųjų taip nėra. "Anti" reiškia "prieš". Antikristas turi būti būtent Jėzaus priešas, einantis prieš Jį, lygus Jo galiai.
Velnias mus naikina.
Kodėl naikinimas? Nes jo pagrindinis tikslas - įtraukti žmogaus sielą į pragarą. Ir jis labai daug dirba, stengdamasis tai padaryti.
Kaip jis elgiasi nešvariai? gundydamas žmogų ir ragindamas jį nusidėti. Žinoma, žodis "aukos" čia neturėtų būti suprantamas kaip sakymas. Ne, tai tiesiog gudrus postūmis.
Pavyzdžiui, žmogus žino, kad ištvirkavimas yra baisi nuodėmė. Štai čia atsiranda nešvarioji dvasia. Jis pradeda mintyse dėlioti įvairias fantazijas. Kūnas reaguoja į šias fantazijas. Galiausiai žmogus padaro nuodėmę. Tai viskas, ko nori demonas. Jis džiaugiasi ir džiūgauja, o angelas stovi nuošalyje ir skaudžiai verkia.
Kurioje peties pusėje sėdi angelas, o kurioje - demonas? Pasak vaikystėje pasakotų legendų, angelas paima visą dešinįjį petį. Nešvarusis atitinkamai užima kairįjį petį.
Sammaelis - demonologijos paslaptis
Be ankstesnio klausimo, verta paminėti ir Samaelį. Kai buvo pateikti demonai, sąrašas ir aprašymas, jis nebuvo įtrauktas. Taip yra todėl, kad dar tiksliai nenuspręsta, ar Samaelis yra angelas, ar demonas.
Pagal įprastą apibrėžimą Samaelis apibūdinamas kaip mirties angelas. Iš tikrųjų šios būtybės nėra nei geros, nei blogos, kaip ir pati mirtis nepriklauso šioms sąvokoms. Tai natūralus procesas, todėl šinigamiai, kaip juos vadina japonai, tik prižiūri, kad viskas vyktų sava eiga. Tačiau Samaelis nėra tokia vienareikšmiška asmenybė, kitaip jis nekeltų klausimų.
Vardas Samaelis dažnai painiojamas su vyriausiuoju Dievo arkangelu. Arba vadinamas vienu iš septynių arkangelų. Taip pat sakoma, kad Samaelis yra Demiurgas, t. y. visų gyvų būtybių kūrėjas, taigi Dievas.
Įdomu tai, kad kartu su šiuo vardu jis dažnai priskiriamas pragaro demonams - iš tiesų, kai kurių teigimu, Samaelis yra tikrasis velnio, angelo, vardas prieš nukritimą iš dangaus. Tiesa, atsižvelgiant į tai, neaišku, kas yra Liuciferis.
Legenda apie Ievą kankinusią gyvatę taip pat pasiekė demonologijos mįslę - yra šaltinių, kad tai buvo Samaelis.
Populiariausias apibūdinimas jau buvo pateiktas: Samaelis yra mirties angelas, tik su viena pataisa: tas pats mirties angelas, kuris atėjo pas Mozę.
Kodėl pečiai?
Angelas ir demonas ant pečių simbolizuoja gėrio ir blogio kovą. Bet kodėl pečiai turėtų būti jų gyvenamoji vieta? Ant kurio peties yra angelas?
Jei ir yra, tai ne ant peties, o už peties. Sakoma, kad vaikšto žmogus, paskui kurį eina angelas sargas ir netyroji dvasia. Dešinėje - angelas, kairėje - demonas.
Ką tai turi bendro? Taip yra todėl, kad dešinioji pusė yra šventa. Krikštijame dešine ranka, ikonas kabiname dešiniajame namų kampe (Rytuose). Netgi žodis "teisingas" kilo iš žodžio "teisė". O žmogų, kuris tiki ir gyvena pagal Dievo įsakymus, vadiname teisiuoju. Kadangi viskas prasideda nuo dešiniosios rankos, angelas taip pat buvo pastatytas ten. Gera yra dešinėje pusėje.
Dabar pakalbėkime apie kairiąją pusę. Atrodo, kad širdis yra kairėje pusėje. Kodėl angelas negalėtų juo vaikščioti? Kad būtų arčiau širdies?
Klausimai retoriniai, nes viskas, kas bloga, yra susiję su kairiąja puse. Jei žmogui bloga diena, sakoma, kad jis atsistojo ant kairės kojos. Į kairiarankius žiūrima įtariai, bent jau taip buvo anksčiau. Haklerio darbas ir nesąžiningos pajamos vadinamos "kairiaisiais" pinigais.
Akivaizdu, kad kairysis petys yra blogas. Demonas yra už kairiojo peties, jis blogas.
Septynios mirtinos nuodėmės
Kiek anksčiau buvo pristatyti pagrindiniai demonai: vardų sąrašas ir aprašymai. Kai kuriems iš jų buvo nurodytos asociacijos su mirtinomis nuodėmėmis. Tačiau yra ir išsamesnė šio reiškinio klasifikacija:
- Liuciferis - pasididžiavimas (lot. Superbia). Liuciferis savo išdidumu bandė užimti Dievo vietą, už ką buvo išvarytas iš dangaus.
- Belzebubas - gobšumas (lot. Gula).
- Leviatanas - pavydas (lot. Invidia). Įdomi paralelė su gyvatės Leviatano išvaizda ir žalia pavydo spalva.
- Asmodeus - geismas (lot. Luxuria). Lotyniškas šios nuodėmės pavadinimas panašus į anglišką žodį luxury.
- Mamona - godumas (lot. Avaritia).
- Belfegoras - Tinginystė (lot. Acedia).
- Šėtonas - Pyktis (lot. Ira).
Šis padalijimas kelia didelį susidomėjimą: pasirodo, kad Liuciferis ir Šėtonas nėra vienas ir tas pats. Kodėl?
Kokias išvadas galima padaryti?
Atsakydami į vaikų klausimus, ant kurio peties sėdi angelas, tėvai klaidina vaikus. Tai, žinoma, švelnus sarkazmas. Akivaizdu, kad vaikui reikia paaiškinti kai kuriuos dalykus primityviu lygmeniu. Tačiau užaugus reikėtų susimąstyti, kad ne viskas taip paprasta. Taip pat kalbama apie angelų ir demonų buvimą šalia mūsų.
Angelas nesėdi jums ant peties. Jis nematomai yra šalia mūsų. Demonas taip pat nesėdi ant kairiojo peties. Jis tik laukia, kol vėl paseksime paskui jį. Ir nuvarykite angelą nuo mūsų.
Fotosesijos priežastis
Fotografavimo idėja kilo spontaniškai, bet labai greitai buvo įgyvendinta! Šią fotosesiją įsivaizdavome tik kino juostoje, su jos stebuklingomis spalvomis ir apimtimi. Buvo pasirinkta šiek tiek laikui nepavaldi ir daugeliu atžvilgių provokuojanti tema - dviejų stichijų - šviesos ir šešėlio, angelo ir demono - susidūrimas.
Trikampis formuojamas be aiškios paveikslo pabaigos, todėl žiūrovas gali galvoti apie rezultatą. Kieno pusėje bus daugiau - nekalto, švelnaus, pagarbaus ir tyro šviesos įvaizdžio ar fatališko, gundančio, liepsnojančio ir demoniško?
Išsaugoti Išsaugota
Išsaugoti Išsaugota
Kaip tinkamai pasikrikštyti?
Kadangi išsiaiškinome, ant kurio peties sėdi mūsų angelas, dabar pakalbėkime apie kryžiaus ženklą.
Katalikai krikštija iš kairės į dešinę. Mes tai darome atvirkščiai. Išsamios instrukcijos pateikiamos toliau:
- Sudėkite tris dešinės rankos pirštus. Nykštys, rodomasis ir vidurinysis pirštas. Pasigaminame žiupsnelį.
- Prisilieskite prie kaktos, tada pereikite prie pilvo. Palieskite bambagyslę.
- Po to paliečiame dešinįjį petį
- Tada kairįjį petį.
- Tada nuleiskite ranką, pasilenkite.
Tai labai paprasta, ar ne? Kalbėdamas apie kryžiaus ženklo tinkamumą, norėčiau priminti įdomų prietarą. Tai toks absurdas, kad neįmanoma jo nepaminėti.
Ar žinojote, kad katalikai ant dešiniojo peties užsideda demoną? Jie išvarė angelą, ar ne? Taip jie krikštija iš kairės į dešinę. Dabar jau žinote.
Inkubai ir sukkubai
Kalbant apie demonus, verta paminėti mažesnius tarnus, kurie tapo gana gerai žinomi žmonių gretose. Tai, žinoma, demonai gundytojai, kurie gundo kūniškais malonumais, geismu ir aistra.
Moteriška demoniška paleistuvystės hipostazė - sukkubas (kitaip dar vadinamas sukabu), priešingai gražaus velnio, bjaurios pabaisos sampratai. Žemesnio lygio demonas, kuris pasirodo žinomo turinio sapnuose ir yra daug patrauklesnės išvaizdos, praryja žmogaus gyvybines jėgas ir jį sunaikina. Sukubai, žinoma, specializuojasi vyrų srityje.
Ne mažiau nemaloni būtybė ir vyriška hipostazė yra inkubas, kuris taikosi į moteris. Jis veikia tuo pačiu metodu kaip ir jo "kolega". Sukubai ir inkubai medžioja nusidėjėlius, o jų puolimo sritis - protas ir pasąmonė.
Kaip melstis angelui?
Ant kokio peties sėdi mūsų angelas? Jis nesėdi, jis dirba. Jis saugo mus, kvailus, stengiasi apsaugoti mus nuo nuodėmės. Tačiau užuot meldęsi jam, mes atstumiame savo užtarėją.
Kada kreipiamės į angelą? Visose situacijose: pavojaus metu, kai sunku ir bloga, ligos metu. Paskambinkite savo globėjui, kuris buvo suteiktas per krikštą.
Kokių maldos žodžių tam reikia? Malda angelui turi būti labai sunki? Visai ne. Prisiminkite šiuos žodžius:
Šventasis Angelas sargas, Dievo geradare, melskite Dievą už mane, nusidėjėlį / nusidėjėlę.
Iš viso devyni žodžiai. Juk ne taip sunku prisiminti, ar ne?
Dažniau kreipkitės į savo angelą ir nepamirškite jam padėkoti. Už tai, kad esate šalia mūsų. Nepaliko mūsų, bet kantriai laukė, kol globotiniai atkreips dėmesį į jo raginimus. Neklausykime netyrumo gundytojo, bet visa širdimi atsigręžkime į savo angelą.
Kur surinkti ir pasiimti angelų ir demonų tatuiruočių reikšmę?
Šiandien tokio tipo tatuiruotes galima "išsitatuiruoti" bet kuriame tatuiruočių salone. Geriausias būdas būti patenkintam tatuiruote ant kūno - kreiptis į patikimą tatuiruočių saloną. Norint būti patenkintiems tatuiruote ant kūno ir pasiimti eskizą, geriausia kreiptis į gerą vardą turintį tatuiruočių saloną. Didelę patirtį turintys specialistai paprastai gerai žino, kaip parinkti tatuiruotės eskizą, kuris puikiai atrodys ant kūno tiek moterims, tiek vyrams. Jei tatuiruotę pasidarėte pas mažiau kvalifikuotą meistrą, tikėtina, kad netrukus susimąstysite, kaip tatuiruotę "nuimti".
Ožkos kojomis ir šuns galva: žvėriškas velnias
XI a. pradžioje šėtono įvaizdis Europos kultūroje smarkiai pasikeičia ir pradeda labai skirtis. Pavyzdžiui, Barberinio psalmyne, sukurtame apie 1050 m., toje pačioje Kristaus apsėstojo išgydymo scenoje iš žmogaus burnos skrieja ne tik demonai, bet ir pats šėtonas, kurį Gelbėtojas nugali ir sulaiko.
Jis yra pusiau nuogas zooantropomorfinis padaras raudonu kūnu, pilkais plaukais, plikas ir snukiu, primenančiu šuns snukį.
XI a. angliškame rankraštyje velnias vaizduojamas visai kitokios išvaizdos: tai milžinas plaukuota nugara (to meto tekstuose jo plaukai buvo lyginami su ugnies liežuviais) ir išpuoselėta šukuosena, neturintis nė vieno gyvūno bruožo. Kita vertus, Šėtono figūroje iš ispaniškojo Apokalipsės komentaro (XI a.) ne taip lengva įžvelgti ką nors žmogiško. Personažo kojos ir rankos turi aštrius nagus ir labiau primena gyvūnų letenas, iš užpakalio kyšo trumpa uodega, o nosis primena snapą. Pastaroji detalė nėra atsitiktinė - tuo metu žydai buvo vaizduojami kaip bjaurūs ir įkyrūs, todėl autorius tikriausiai norėjo nubrėžti šią vizualinę paralelę. Juodos, pilkos, rudos, mėlynos ar violetinės spalvos šėtonui, turinčiam nakties ir ligos spalvas, priešinosi raudoni ar balti angelai, įkūnijantys dangaus ugnį ir Dievo šviesą.
Tame pačiame amžiuje kai kurie velniai pasirodo su ragais. Iš pradžių mažyčiai, vėliau jie tampa dominuojančiu įvaizdžiu. X a. šios detalės, taip pat nagai, gyvūnų ausys ir letenos, uodega, o nuo XII a. ir šikšnosparnio sparnai vietoj angelo sparnų formavo velnio įvaizdį per visus viduramžius. Šėtono "zverifikacija" atrodo visiškai logiška: kaip kitaip menininkai galėtų pavaizduoti žemiausią iš dangaus nukritusio žmonių rasės priešo esmę?
Raguotas, uodeguotas, ožio kojomis ir plaukuotas velnias kartais taip primindavo senovės dievą Paną, kad kai kurie tyrinėtojai kalba apie atvaizdų tęstinumą (kiti mano, kad šėtonas "kilęs" iš satyrų, juokdarių-atletų ir sparnuotojo Eroso graikų vazose nutapytuose atvaizduose). Jie tai aiškina taip: Antikos laikais, kai naujasis tikėjimas dar tik pradėjo plisti Romos imperijoje, blogis buvo siejamas su senuoju, pagoniškuoju panteonu. Krikščionių teologai nesiliovė kartoti, kad garbindami tradicinių romėnų dangiškųjų būtybių statulas žmonės pagerbia patį šėtoną. Krikščionys ypač smerkė tuos, kurių kultai buvo siejami su paleistuvyste, pavyzdžiui, Paną, kuris išsiskyrė nepadoriu elgesiu ir beatodairiška išvaizda, todėl tapo blogio, kurį turėjo reikšti romėnų politeizmas, simboliu.
Tačiau iš tikrųjų nerasime nė vieno šėtono atvaizdo, panašaus į Poną, sukurto iki XI a., kai senoji pagoniškoji ikonografija jau buvo pamiršta. Ragus ir kanopas viduramžių miniatiūristai tikriausiai nupiešė ne todėl, kad bandė nukopijuoti ožkos kojomis dievo atvaizdą, bet dėl tuo metu paplitusių tekstų, kuriuose velniui apibūdinti buvo vartojami patys rafinuočiausi epitetai ir gyvūnų palyginimai.
Prozos ir eiliuotuose apokrifuose išsamiai aprašomi visi šėtono gyvenimo etapai, pradedant jo sosto sukūrimu "dangaus šiaurėje", vėlesniu nuopuoliu į pragarą ir baigiant susitikimu su Kristumi dykumoje.
Patelės formos velnias miniatiūroje iš garsiosios karalienės Ingeborgos psalmyno kviečia VI a. šventąjį Teofilių iš Kilikijos sudaryti su juo sandėrį. Jis sutinka ir jie sudaro ypatingą sutartį (šiandien istorikai archyvuose randa krauju užrašytų sutarčių su Šėtonu). Vėliau, atgailaudamas, Teofilius prašo Dievo Motinos atleidimo, tačiau ši nutraukia susitarimą.
Angelų nuopuolio epizodas ypač domino teologus ir menininkus. X a. gyvenęs mokslininkas abatas Elfricus Grammaticus teigė, kad Dievas sukūrė ne devynias, o dešimt šių būtybių rangų, ir viena iš jų buvo tik šėtono, kuris dėl savo išdidumo išdavė Kūrėją, kariuomenė. Tada menininkai pradėjo piešti dar vieną "lentyną" danguje, simbolizuojančią Viešpaties sostą: pati aukščiausia buvo palikta tuščia, taip prisimenant maištingus atsiskyrėlius, įmestus į tamsos bedugnes.
Miniatiūristai dažnai stengdavosi parodyti puolusių angelų kūnų transformaciją. Todėl paveiksluose, kuriuose šėtono kariuomenė nuversta į pragarą, demonai, tik pradedantys savo gedulingą kelią, visiškai identiški savo buvusiems bendražygiams, meta juos žemyn. Tiems, kurie jau nukrito iš dangaus, tiesiai ore išauga ragai, žvėrių ausys ar nagais apaugusios letenos. O tie, kurie atsiduria bedugnėje, yra labiau pažįstamos išvaizdos: juodi, negražūs, į žvėris panašūs padarai.
XII amžiuje Šėtonas pirmą kartą pradeda mutuoti. Viename iš viduramžių intelektualės Hildegardos iš Bingeno raštų aprašoma jos "Bažnyčios kaip Dievo Sūnaus nuotakos vizija".
Velnias išeina iš moters (Bažnyčios personifikacijos), stovinčios maldos poza, vulvos.
Iš viršaus ji spinduliuoja dangišką švytėjimą, ant galvos turi karūną, o kūną dengia turtingas apsiaustas. Tačiau ant jos kojų yra mėlynių, žyminčių tikinčiųjų kančias. Iš jos vulvos išlenda velnias raudonomis akimis ir aštriais dantimis. Puolęs angelas Liuciferis ištaria: "Mano valdžia išeis iš moters glėbio", turėdamas omenyje Bažnyčią. Taip velnias piktžodžiauja imituodamas Dievo Sūnų. Įgijęs jėgų, jis metė iššūkį paties Viešpaties valdžiai ir buvo nugalėtas. Šis vaizdinys pranašauja daugybę veidų, augančių ant Šėtono ir jo pagalbininkų kūno, kurie pasirodys po trijų šimtmečių.
Nukarusios krūtys ir tuštinantis nusidėjėlis: mutavęs velnias
Vėlyvaisiais viduramžiais, arčiau XV a., velnias mutuoja grėsmingu greičiu. Jis nebėra mažas juodas siluetas ar tik pusiau žvėris, pusiau žmogus. Šėtonas vis labiau praranda sparnus, tarsi norėdamas parodyti, kad jis niekada nebegrįš į dangų. Vietoj jų - krūtinės su vilnoniais speneliais, paukščių plunksnomis ar uodegomis, antakiais ir ausų plaukais, kaip iliustracijoje iš Otto Heinricho Bavarijos Biblijos (apie 1430 m.).
Šėtonas vis dažniau vaizduojamas kenčiantis, net kai jis pats kankina nusidėjėlius pragare. "Žmogaus išganymo veidrodžio" rankraštyje, sukurtame Katalonijoje XX a. 4-ajame ir 5-ajame dešimtmetyje, vaizduojamas surištas velnias su dviem burnomis: antroji yra tarpkojyje ir aštriais kandžiais su sustingusia siaubo grimasa kramto požemių pasaulio gyventoją. Dar du snukučiai auga tiesiai iš kelių, o žemiau yra paukščio arba rupūžės letenos su ilgais nagais.
Ši kompozicija pakartota daugelyje Europos bažnyčių Paskutiniojo teismo scenų, pavyzdžiui, Bolonijos katedros freskoje, kurioje dailininkas Giovanni da Modena pavaizdavo musulmonų pranašą Mahometą kartu su velniu tarp nusidėjėlių. Aplink jo nuogą kūną apvyniota gyvatė - ydos simbolis.
Teroristinių išpuolių, kuriais siekta sunaikinti prieštaringai vertinamą kūrinį, buvo išvengta visai neseniai, o islamo radikalai nesiliauja padavę į teismą ir reikalavę uždrausti paveikslą.
Surištas šėtonas taip pat vaizduojamas 1475 m. Gente sukurtoje miniatiūroje, skirtoje populiariam literatūriniam kūriniui "Riterio Tundalo vizija". Šimtus letenų ir šakų turintis velnias, panašus į medį, guli ant ugninių grotelių personifikuoto pragaro viduje ir kenčia ne mažiau nei kiti, o nuo slenksčio jį tyliai stebi raguota rupūžė, šuo su gyvatės uodega ir mažasis velniukas.
Vėlyvaisiais viduramžiais šėtono atvaizdams skiriamas toks dėmesys, nes tuo laikotarpiu Europoje siautėjo badas ir maras, daugybė krikščioniškų erezijų sulaukdavo vis didesnio atgarsio, o musulmonai skindavo pergalę po pergalės. Tikriausiai dėl tų pačių priežasčių teologai tada dažnai kalbėjo apie aktyvaus blogio problemą: velnias ne tik laukia nuodėmingų žmonių, bet ir agresyviai kišasi į jų gyvenimą, stengdamasis įgyti kuo daugiau sielų.
Groteskiniai hibridai: senųjų meistrų velnias
Įkvėpti freskų, altorių paveikslų ir miniatiūrų, garsūs tapytojai Hansas Memlingas, Janas van Eykas, Hieronymus Boschas, Pieteris Bruegelis ir kiti ėmė vaizduoti Šėtoną tokiu pat groteskišku ir barokiniu būdu. Iš daugybės skirtingų kūno dalių surinktas personažas tampa veikiau juokingas nei bauginantis ar didingas.
Apie 1485 m. nutapytas Memlingo Velnias yra poliptike prie Viešpaties kairės rankos. Jis šoka paukščio letenomis ant nusidėjėlių, iškeptų personifikuoto pragaro žandikauliuose, jo rankos nusėtos gausybe spyglių ir nagų, o antrasis veidas žvelgia tiesiai į žiūrovą iš pilvo.
Van Eycko paveiksle "Nukryžiavimas ir Paskutinis teismas" (1430 m.) įėjimas į pragarą yra Mirtis - sparnuotas skeletas, kuris tiesiogine prasme ištuština nusidėjėlius į Gavėnios ugnį, kur jų laukia įvairaus plauko demonai. Sunku įžvelgti centrinę figūrą tarp jų, tačiau kairėje esanti figūra yra akivaizdžiai didesnė už kitas - greičiausiai tai Šėtonas. Jo kūnas primena drakono skerdeną, iš galvos auga ragai, o iš burnos veržiasi liepsnos.
Hieronimo Boscho triptikas "Velnias iš žemiškų malonumų sodo" (1510 m.) yra dar egzotiškesnis: vėlyvųjų viduramžių maniera sukurtas velnias primena paukščio, ožkos ir apkūnaus žmogaus hibridą.
Sielą ryjantis šėtonas sėdi "tualeto soste" ir tuštinasi ant nusidėjėlių.
Trimis veidais ir aukštyn kojomis: velnio karalius
Daugelyje viduramžių atvaizdų, pavyzdžiui, XV a. vidurio prancūziškame rankraštyje, vaizduojamas velnias su trimis veidais. Taip menininkai bandė parodyti, kad blogio valdovas parodijuoja pačią Trejybę. Ikonografija rodo, kad pabaisa yra ne triasmenis Dievas, o veikiau Antikristas arba Velnias, apie tai byloja daugybė demoniškų atributų: plaukai, sušukuoti į vėduoklę ar panašūs į liepsnas, gyvatės rankose, iš burnos kyšantys augalai ir pan.
XIII a. prancūziškose moralizuotose Biblijose ir vėlesniuose rankraščiuose triveidis arba septynveidis Šėtonas arba Antikristas dažnai sėdi soste su didžiuliu kalaviju ir erškėčiais nusagstyta karūna, atskleisdamas tikrąją neteisingo karaliaus prigimtį. Dėl racionalumo, struktūros ir hierarchijos troškimo miniatiūristai piešia velnią, kuris požeminiame pasaulyje viešpatauja kaip Dievas danguje.
Po didžiulės Dantės Aligjerio "Dieviškosios komedijos", kuri buvo baigta apie 1321 m., sėkmės, chaotiška pragaro visata buvo supaprastinta. Požeminis pasaulis ikonografijoje taip pat pradeda skirstytis į aiškius lygius, griovius ir plyšius, o šią hierarchiją užbaigia šėtono, stovinčio žemyn galva paskutiniame pragaro rate, figūra:
Ir aš nuščiuvau iš nuostabos, kai pamačiau ant jo tris veidus: vieną virš krūtinės; jo spalva buvo raudona; ir virš vieno ir virš kito peties Du greta šio į šoną grasino, susijungiantys galvos gale po keteromis. Dešiniojo veidas buvo baltas ir geltonas, o kairiojo spalva buvo kaip tų, kurie išplaukia iš Nilo krioklių.
