Šiuolaikinis angelo įvaizdis liaudies sąmonėje yra jaunas vyras, vilkintis baltą tuniką ir ploną auksinį nimbą su didžiuliais paukščio sparnais. Tačiau dailininkai ne iš karto pradėjo tapyti dangaus pasiuntinius kaip tokius. Nors Biblijoje jie minimi 273 kartus, visi serafimų ir cherubinų aprašymai yra fragmentiški ir juose nėra išsamių nurodymų, kaip jie turėtų būti vaizduojami. Graikiškas "angelos" - "pasiuntinys" - greičiau nurodo šių būtybių, kurios dažniau vadinamos tiesiog "žmonėmis", funkciją.
Dėl išsamių portretinių bruožų trūkumo atsirado daugybė atvaizdo interpretacijų. Taip atsirado nuplikę ir be sparnų vyriškos lyties angelai, moteriškos arba besparnės sparnuotos būtybės, zoomorfinės keturgalvės, keturkojės ir ketursparnės chimeros bei neantropomorfiniai ratai su akimis.
Barzda ir nuplikimas: vyriškas angelas
Vienoje iš psalmių angelai apibūdinami kaip sudaryti iš ugnies ir vėjo. Danieliaus regėjime šios būtybės geba keliauti oru: "Gabrielius, tas žmogus, ... greitai atėjo ir palietė mane apie vakaro aukojimo laiką" (Dan 9, 21). Matas priduria, kad angelas buvo "žaibo pavidalo" ir kad jo drabužiai buvo "balti kaip sniegas" (Mt 28, 3). Apskritai tai patys išsamiausi dangaus pasiuntinių pasirodymo aprašymai.
Ankstyvosios krikščionybės freskose ir marmuriniuose sarkofaguose angelai, dėl išvaizdos detalių trūkumo, atrodė lygiai taip pat kaip žmonės. Pirmieji tokie atvaizdai pasirodė III a. antroje pusėje ant Romos katakombų sienų. Angelų negalima atskirti nuo paprastų žmonių, jei neišmanai šio dalyko. Pavyzdžiui, Priscilos požemyje Gabrielius, nešantis gerąją naujieną Mergelei Marijai, atrodo kaip trumpai kirptas vyras, apsirengęs balta suknele. Trys angelai Abraomo svetingumo scenoje Via Latina katakombose yra paprasti jaunuoliai, niekuo neišsiskiriantys iš kitų freskos personažų.
Tie patys vyriškos lyties personažai vaizduojami ant sarkofagų bibliniuose epizoduose. Kartais kai kurie iš jų būna net barzdoti ar pliki, kaip angelas ant IV a. kapo iš Pio Cristiano muziejaus Vatikane, kuris sulaiko Abraomo ranką, kai šis aukoja savo sūnų Dievui. Matyt, taip dailininkai norėjo parodyti, kad dangaus pasiuntiniai gali pasirodyti žemėje ir kalbėtis su žmonėmis, vadinasi, jie turėjo atrodyti antropomorfiniai, kad žmogus jų neišsigąstų.
Dogma
Dogma
- JAV, 1999 M.
- Fantazija, drama, komedija, nuotykiai.
- Trukmė: 123 minutės.
- IMDb: 7.3.
Kadras iš filmo "Dogma".
Du puolę angelai įstrigo užkampyje Viskonsine. Tačiau jie turi galimybę sugrįžti į dangų. Praėję pro bažnyčios arką, jie bus apvalyti nuo nuodėmių ir galės patekti į dangų. Bet tada Dievas suklydo, o tai nepriimtina. Pasaulis negali ištverti tokios loginės nesėkmės, pasauliui gali ateiti galas.
Drąsi ir veržli Kevino Smitho komedija buvo parodyta 1999 m. Kanų kino festivalyje ir greitai įgijo kultinį statusą. Amerikiečių režisierius atvirai tyčiojasi iš religinių dogmų ir krikščionybės simbolių, o rezultatas - juokingas. Puolusių angelų vaidmenis atlieka ilgamečiai draugai Mattas Damonas ir Benas Affleckas.
Skrydis ir androginija: sparnuotas angelas
IV a. pabaigoje menininkams tapo svarbu atskirti angelus nuo žmonių, todėl atsirado poreikis naudoti specialius vizualinius ženklus. Kadangi Biblijoje tik prabėgomis užsimenama, kad dangaus pasiuntiniai galėjo skraidyti, teologai jau II ar III amžiuje pradėjo kreipti dėmesį į šią detalę.
Tertulijonas rašė, kad ir angelai, ir demonai yra sparnuoti. Jonas Auksaburnis IV a. pabaigoje tvirtino, kad sparnai leidžia Dievo pasiuntiniams greitai nusileisti iš dangaus ir padėti žmonėms, nors jie nepriklauso jų nematerialiai prigimčiai. Angelų pasirodymas buvo tapatinamas su Šventosios Dvasios pasirodymu, kurią Viešpats ne kartą siuntė į žemę kaip sparnuotą skelbėją.
Kažkuriuo metu šie du įvaizdžiai teologų požiūriu taip susiliejo, kad arkangelo Mykolo dangiškojo užtarimo trims jaunuoliams ugnies krosnyje scenoje vaizduojamas balandis, o ne antropomorfinė būtybė. Savo išvaizda angelai darėsi vis panašesni į Dievą ir vis labiau "nutolę" nuo žmogaus.
Tačiau ilgainiui dangaus pasiuntinių garbintojų gretos didėjo, o teologas Novatijonas rašė, kad pats Kristus priklausė pastariesiems.
IV a. viduryje vykusiame Laodikėjos susirinkime buvo nuspręsta uždrausti angelų kultą kaip stabmeldystę ir nubausti Novatijoną už jo ereziją.
Dabar dailininkams teko nelengva užduotis - ne tik paskirstyti dangaus pasiuntinius tarp žmonių, bet ir parodyti, kuo jie skiriasi nuo Dievo, dėvinčio aureolę ir apsupto šviesos mandorlos, ir nuo Kristaus, įsikūnijusio žemėje žmogaus pavidalu. Tačiau greitai buvo rastas sprendimas - dangaus pasiuntiniams suteikti sparnus, taip pabrėžiant jų funkciją ir padėtį tarp Dievo ir žmonių, tarp dangaus ir žemės. Taip buvo galima įvykdyti Laodikėjos Susirinkimo nurodymus ir atskleisti sinkretinę šių būtybių prigimtį, kuri beveik neaprašyta Biblijoje.
Be to, romėnų ikikrikščioniškoje tradicijoje buvo tinkamų ikonografinių prototipų, pavyzdžiui, sparnuota pergalės deivė Nika, apsirengusi peplumu. Ji nuolat atsirasdavo auksinių monetų reverse tarp romėnų ar ankstyvosios Bizantijos imperatorių portretų su karūnomis ir aureolėmis, pavyzdžiui, tarp Valenso ir Valentiniano I. Šių atvaizdų pagrindu buvo sukurti pirmieji krikščionių šventųjų, o vėliau ir Trejybės atvaizdai.
Pavyzdžiui, Kristus vainikuoja apaštalus Petrą ir Paulių ant vieno aukso dugno. Ši scena tiksliai nukopijuota nuo monetos, kurioje Išganytojo vietą užima deivė Nika. Savo ruožtu karališkosios trejybės atvaizdas su pagrindiniu sparnuotu personažu į romėnų pinigus galėjo patekti iš senovės Egipto meno, kur tokiu pat būdu II a. pr. m. e. ant akmeninių brangakmenių buvo vaizduojami Baitas (vienas iš Horo įsikūnijimų), Hathor (motinystės globėja) ir Akori (faraono deivė).
Palaipsniui sparnuotų būtybių atvaizdas, nukopijuotas nuo deivės Nikės ir genetiškai kilęs iš romėnų monetų ir senovės Egipto brangakmenių ikonografijos, tapo įprastu krikščioniškoje kultūroje.
Penktajame amžiuje vis dar randama neįprastų meno kūrinių, kuriuose susipina senieji ir naujieji kanonai. Pavyzdžiui, Londono Britų muziejuje saugomoje italų dramblio kaulo plokštėje matome dangaus pasiuntinį, apsirengusį toga su sparnais, užsiauginusį barzdą ir ūsus, laiminantį Jėzaus krikštą. Tačiau ateityje angelai niekada nebeatrodys tokie vyriški.
Tai, be kita ko, gali būti susiję su tuo, kad IV-V a. žiūrovai žinojo, jog toks vaizdavimas yra sinkretinio pobūdžio ir siekia tiek biblinių "vyrų" aprašymus, tiek pagoniškosios deivės įvaizdį. Dabar dangiškieji pasiuntiniai buvo tarsi neutralios lyties, kurią patvirtino Šventasis Raštas (Lk 20, 27-36) ir teologų autoritetas: pavyzdžiui, Jeronimas Stridonas teigė, kad Dievas ir angelai negali turėti lyties.
Ratas ir pabaisa su žvėries galva: angelo chimera
Turbūt vienintelė vieta Biblijoje, kur angelai aprašomi gana išsamiai, yra Ezechielio regėjimas. Pranašas iš pradžių nenurodo, kokias būtybes matė, bet kalba apie keistus padarus su keturiomis galvomis - veršį, žmogų, erelį ir liūtą:
"...Jų išvaizda buvo panaši į žmogaus, ir kiekvienas iš jų turėjo keturis veidus, ir kiekvienas iš jų turėjo keturis sparnus; jų kojos buvo tiesios, o pėdos buvo panašios į veršiuko pėdas ir blizgėjo kaip spindintis varis. Žmonių rankos buvo po jų sparnais, iš keturių pusių; jų veidai ir sparnai buvo visi keturi; jų sparnai lietė vienas kitą; eidami jie nesižvalgė aplinkui, bet ėjo kiekvienas savo veido kryptimi. Jų veidų atvaizdai: žmogaus veidas ir liūto veidas visų keturių dešinėje pusėje, o kairėje pusėje - veršio veidas visų keturių ir erelio veidas visų keturių. <�...> Pažvelgiau į gyvulius, ir štai ant žemės po tais gyvuliais buvo vienas ratas priešais jų keturis veidus. <�...> Eidami jie ėjo iš keturių pusių; eidami jie nesisuko. Jų kraštai buvo aukšti ir bauginantys; keturių iš jų kraštai aplink buvo pilni akių" (Ezechielio 1:5-18).
Tik X skyriuje bus pasakyta, kad tai vienas iš angelų rangų - Cherubinai:
"Cherubinai pakėlė sparnus ir pakilo mano akyse nuo žemės; kai jie nuėjo, po jais buvo ir ratai; jie stovėjo prie Viešpaties namų rytinių vartų įėjimo, ir Izraelio Dievo šlovė buvo virš jų. Tai buvo tie patys gyvūnai, kuriuos mačiau Izraelio Dievo papėdėje prie Hovaro upės. Aš žinojau, kad jie yra cherubinai" (Ezechielio 10:19-20).
Jau ankstyvaisiais viduramžiais bažnyčios dailininkai stengėsi pranašo aprašytus angelus pavaizduoti kuo tiksliau pagal tekstą. Keturkojai buvo vadinami tetramorfais ir buvo laikomi ypatingos rūšies cherubinais, supančiais Viešpaties sostą. Kadangi Ezechielio "žodinis portretas" buvo labai painus ir sunkiai įsivaizduojamas, krikščionių meistrai per šimtmečius juos piešė įvairiais būdais.
Dėl šios priežasties viduramžių Biblijos puslapiuose dažnai vaizduojamos būtybės su žmogaus, jaučio, liūto ir erelio galvomis. Jų kūnuose kojos supriešintos su letenomis arba ratais, ant kurių yra akys, o rankos - su sparnais.
Kartais matome ne vieną "organizmą", bet veikiau sparnus, prie kurių su didesniu ar mažesniu anatominiu įtikinamumu pritvirtintos keturios galvos, taip pat ratai, paverčiantys tetramorfą Viešpaties vežimu. Tai ankstyviausias išlikęs tokio pobūdžio atvaizdas iš sirų Rabulos evangelijos, 586 m.
Tačiau angelas (įprastine šio žodžio prasme) dažniau buvo vaizduojamas su kitomis trimis galvomis. Kartais, norėdami pabrėžti ypatingą tetramorfo prigimtį ir galbūt sumažinti jo monstriškumą, meistrai bandydavo užmaskuoti tris gyvūnų žandikaulius, pavyzdžiui, nupiešdami juos kaip cherubino šukuosenos dalį.
Tačiau ne visi tetramorfai yra paremti žmogaus figūra. Daugelyje vaizdinių jie vaizduojami gyvūnų pavidalu, kaip į jaučius panašūs žvėrys su keturiomis skirtingomis galvomis, sparnais ir rankomis, augančiomis tiesiai iš kūno, arba kaip sparnuotas hibridas su keturiomis kojomis ir keturiomis galvomis, primenantis ne gyvą būtybę, o veikiau šventyklos reikmenis.
Nuo XII a. tokios dieviškosios pabaisos kartais buvo priešpriešinamos velniškosioms pabaisoms, pavyzdžiui, žvėriui su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų, kuris evangelisto Jono Apreiškime Jonui tarnauja kaip Babilono paleistuvės sostas. Taip atsiranda alegorinis Bažnyčios vaizdinys, jojantis ant tetramorfo - žmogaus, liūto, veršio ir erelio hibrido. Šiame kontekste jis simbolizuoja keturių Evangelijų liudijimus, kuriais grindžiamas krikščioniškasis mokymas.
Šalia chimerinių būtybių atvaizdų buvo ir iliustracijų su keturiais atskirais į angelus panašiais žvėrimis. Naujojo Testamento evangelisto Jono Apreiškime tetramorfai iš Ezechielio vizijos interpretuojami naujai ir "suskaidomi" į atskirus "gyvūnus":
"...sosto viduryje ir aplink sostą keturi gyvuliai su akimis priekyje ir užpakalyje. Pirmasis gyvūnas buvo panašus į liūtą, antrasis - į veršį, trečiasis - į žmogų, o ketvirtasis - į skraidantį erelį. Kiekvienas iš tų keturių žvėrių turėjo po šešis sparnus aplink save, ir jų viduje buvo pilna akių; ir jie neturėjo ramybės nei dieną, nei naktį, šaukdami: 'Šventas, šventas, šventas Viešpats Dievas, kuris buvo, kuris yra ir kuris ateis'" (Apr 4, 6-9).
Krikščioniškoje tradicijoje šie atvaizdai aiškinami kaip keturių evangelistų simboliai. Pagal labiausiai paplitusią versiją angelas atstovauja Matui, liūtas - Markui, jautis - Lukui, o erelis - Jonui. Tačiau kai kuriuose atvaizduose keturios būtybės buvo "sujungtos" į tetramorfą, siekiant pabrėžti apaštalų Kristaus liudytojų vienybės idėją.
Pavyzdžiui, apibendrintame evangelistų atvaizde matome zoomorfinių motyvų: barzdotas vyras turi porą žmogaus kojų, avintis sandalus, o priekyje, tarsi iš už širmos, kabo erelio ir liūto letenos bei jaučio kanopos.
Viename kūne susilieja įvairialypiai elementai, todėl jis primena tetramorfą iš Ezechielio vizijos.
Kituose atvaizduose, paplitusiuose nuo V a. pradžios, evangelistų simboliai visai nėra antropomorfiniai. Antai Romos Santa Pudentiana bazilikos apsidėje esančioje mozaikoje matome žmogiškais drabužiais apsirengusį Marką Liūta su sparnais už nugaros. Viduramžiais jie pasirodydavo tiek zoomorfiniuose, tiek antropomorfiniuose evangelistų simboliuose, taip parodydami savo angeliškąją esmę. Ispaniškuose Apokalipsės rankraščiuose su Beatos iš Liubanijos interpretacija (VIII a.) Kristaus biografai kartais vaizduojami su ratais vietoj kojų.
Vrubelio demonas
Iliustracijų ciklą prie Lermontovo "Demono" XIX a. pabaigoje, 1890 m., sukūrė Michailas Vrubelis. Atskirai Vrubelis sukūrė garsųjį paveikslą "Sėdintis demonas", kuris dabar saugomas Tretjakovo galerijoje Maskvoje.
"Demonas yra ne tiek piktoji dvasia, kiek kenčianti ir gedinti, bet kartu ir galios bei didybės dvasia..." .
Jis sėdi susikibęs rankomis, apsuptas gėlių, kurių niekada anksčiau nematė, ir didelėmis akimis žvelgia į tolį arba į save. Jis atrodo liūdnas, iškilmingas, viliojantis ir, atvirai kalbant, įdomu su juo pasėdėti ir pabendrauti.
Gyvoji ugnis ir veidas su sparnais: angelų gretos
Sistemindamas Ezechielio regėjimus ir kitus biblinius įrodymus, V-VI a. teologas Pseudo-Dionizijus Areopagitas sukūrė devynių angelų rangų klasifikaciją. Cherubus, kurie kontempliuoja Aukščiausiojo sostą, jis priskyrė antroje vietoje po ugninių serafimų, simbolizuojančių dieviškosios meilės liepsną. Paskui atėjo Viešpaties sosto nešėjai, "sostai".
Toliau sekė "valdovai", nuolat aukštinami savo didybe, galingos ir dieviškos "jėgos", dvasinę energiją valdantys "autoritetai", už šventąją tvarką atsakingi "viršininkai", žemesniesiems vadovavę "archangelai" ir dieviškus apreiškimus žmonėms perdavę "angelai".
Areopagito ir kitų teologų teologijos įtakoje dailininkai pradėjo tapyti dangaus pasiuntinius diferencijuotai, atsižvelgdami į jų rangą. Serafimai buvo vaizduojami su keturiais arba šešiais ugnies sparnais, o kartais iliustratoriai tiesiog nudažydavo jų plunksnas raudonai vietoj liepsnų, tuomet šie personažai primindavo egzotiškus paukščius.
Cherubinai buvo vaizduojami taip pat, tik be ugnies, o kartais jų kojas ir rankas, o kartais net veidą visiškai slėpė milžiniški sparnai. Sostai galėjo būti piešiami kaip sparnuoti ratai su akimis arba kaip antropomorfinės būtybės su didžiuliu sostu rankose.
Kiti rangai paprastai buvo vaizduojami panašūs į ankstesnius. Atsirado vizualinės hierarchijos: angelų grupes stengtasi vaizduoti kaip skirtingas būtybes, paeiliui sėdinčias devyniuose danguose (kartais buvo piešiamas ir dešimtasis "pulkas" - nesančio Liuciferio ir jo pakalikų vieta). Tokie atvaizdai egzistavo ne tik Vakaruose, bet ir stačiatikių ikonose: vienoje iš jų matome visus devynis angelų rangus, pavaizduotus visiškai skirtingais būdais.
Susipažinkite su Joe Black
Susipažinkite su Joe Black.
- JAV, 1998 M.
- Fantazija, melodrama, drama.
- Trukmė: 178 minutės.
- IMDb: 7.2.
Mirties angelas nusprendžia pasiimti atostogas ir praleisti jas tarp žmonių. Tam jis įsikūnija į gražaus jaunuolio, vardu Džo Blekas, kūną. Vaikinas įsimylėjęs 65 metų laikraščių magnato dukterį. Pagyvenęs vyras turi padėti Mirtis įsikurti gyvųjų pasaulyje, o paskui kartu su ja keliauja į kitą pasaulį.
Scenarijus parašytas pagal Alberto Casellos pjesę "Mirtis ima laisvą dieną". Filmo magija lėmė trumpalaikį, bet audringą Brado Pitto ir Claire Forlani (pagrindiniai vaidmenys) romaną. Tai vienas geriausių romantinių filmų per pastaruosius 30 metų.
Žiūrėti "iTunes" → Žiūrėti "Google Play" →
Erosas, putti ir arquebusiers: saldusis angelas
Antikinis Eroso įvaizdis padarė didelę įtaką ankstyvosios krikščionybės menui. Maža sparnuota būtybė su lanku tapo į dangų kylančios sielos piešinių "modeliu".
Viduramžiais meilės dievo, tolimo antikinio Eroso palikuonio, ikonografija ėmė panašėti į Kristaus atvaizdą, nes jo atvaizdas paplito grožinėje literatūroje (pvz., XIII a. romane "Romanas apie rožę").
Jis buvo piešiamas su lanku ir strėlėmis, o jo galvą puošė karūna ar net spalvota aureolė, kuri "rymojo" su angelo sparnais. Erosas gali būti vaizduojamas su mandorla, nors paprastai ji supa tik Dievo arba Mergelės Marijos figūrą. Kad parodytų meilės Viešpačiui ir artimui panašumą, Kristus kartais būdavo piešiamas su anglimi rankoje (tipiškas Kupidono atributas - širdyje degančios aistros simbolis) arba net su strėlėmis, perveriančiomis jo sekėjų širdis.
Renesanso epochoje šie motyvai išsiplėtė. Į Erosą panašios figūros dabar buvo tapomos kaip putti - sparnuoti kūdikiai su aureolėmis, kurie įvairiomis aplinkybėmis galėjo reikšti mirusiųjų sielas, būti mirties ir prisikėlimo alegorija, taip pat atlikti angelų vaidmenį.
Baroko tapytojai vaizduoja sparnuotus kūdikius, apsirengusius pūkais ir pelenais, panašius į putti - vyresnius, bet androginiškos išvaizdos, rausvais skruostais ir nuogais užpakaliukais - grojančius muzikos instrumentais.
O kolonijinėje Pietų Amerikoje madingai apsirengusiems angelams buvo duodami arkebuzai, kad jie taptų Dievo kariuomenės dalimi. Tačiau šis žingsnis nėra naujas: jau viduramžiais arkangelas Mykolas, dangaus kariuomenės archistratigas, buvo vaizduojamas su kovine apranga ir ginklais.
Armanas ("Jis - drakonas", Rusija, 2015 m.)
Armanas - drakonas vilkolakis, iš prigimties labai gražus ir seksualus. Be to, pusnuogiai - kur matėte drakonus su kelnėmis? Tik liemenėlė, tik hardcore! Siužetas nepadoriai paprastas: Armanas nori atlikti senovinį ritualą, dėl kurio pagrobia gražią merginą, tačiau jo žmogiškoji esybė išslysta iš rankų ir jis įsimyli savo belaisvę. Toliau seka ritualinis paauglių šokis, vertas "Saulėlydžio", o pabaigoje - staiga! - laiminga pabaiga! Ura! Ura!
Secesijos angelai.
Klasicizmo epochoje menininkai išaukštino didingo pasiuntinio įvaizdį - nuo antikinio jaunuolio su toga iki žiauraus riterio. Tačiau staiga atsirado naujas personažas - moteris angelas: ji buvo vaizduojama ir kaip santūri, to meto dvasią atitinkanti dama, ir kaip žavinga sparnuota vilioklė.
Dabar tai atrodo visiškai natūralus vaizdas, tačiau iki Viktorijos epochos niekam nebūtų atėję į galvą taip piešti dangaus pasiuntinį. Greičiausiai toks tipas atsirado dėl menininkų klaidos, kurie dažnai kapinių skulptūroje matydavo panašią sielos su sparnais figūrą ir nekreipdavo dėmesio į tradicinio sakralinio meno kontekstą.
Tačiau XX amžiuje šis stereotipas taip pat buvo sulaužytas. Dali, Pikaso, Kandinskis ir Šagalas tapė dangaus pasiuntinius, kurie per du tūkstantmečius neišvengiamai papildydavo ir taip jau padidėjusią dieviškąją šeimyną. Tačiau bene garsiausią šios serijos paveikslą 1920 m. sukūrė vokiečių dailininkas Paulis Klee. Jo "Istorijos angelas" tapo atspirties tašku filosofui Walteriui Benjaminui, kuris pateikė savo pasaulio pažangos interpretaciją. Neįprastoje figūroje su į viršų pakeltomis rankomis, tarsi įremtomis į ginklą, jis įžvelgė ne gerą žinią, o katastrofos pranašystę, kad nežmoniškas karas sunaikins nusistovėjusią tvarką:
"Štai kaip turi atrodyti istorijos angelas. Jo žvilgsnis nukreiptas į praeitį. Kur mums būsimų įvykių grandinė, ten jis mato nuolatinę katastrofą, be perstojo kraunančią griuvėsius ant griuvėsių ir viską metančią jam po kojomis. Jis būtų likęs pakelti žuvusiųjų ir užslopinti nuolaužų. Tačiau iš dangaus siaučiantis gūsingas vėjas su tokia jėga užpildo jo sparnus, kad jis nebegali jų sulankstyti. Vėjas nesustabdomai neša jį į ateitį, į kurią jis atsisukęs nugara, o priešais jį į dangų kyla griuvėsių kalnas. Tai, ką mes vadiname pažanga, yra šis šurmulys."
Šiandien populiariojoje kultūroje yra keletas angelų įvaizdžių. Šis dangaus kario tipas, atsiradęs viduramžių mene, išpopuliarėjo ir dabar jį galima rasti fantastinėje literatūroje ir kompiuteriniuose žaidimuose. Pasiuntinys taip pat pasirodo kaip graži moteris, tarsi nužengusi iš prerafaelitų paveikslo. Bevardis angelas be sparnų, daugiagalvis angelas chimera ir išsipūtęs angelas Erosas - negailestingas meno pažangos vėjas juos neša vis toliau į praeitį, kurią dabar prisimena tik meno istorikai ir tokie suinteresuoti žmonės kaip jūs ir aš.
Arkangelas Mykolas (Legionas, JAV, 2010)
Paului Bettany visada tenka antraeiliai negražūs pagrindinio piktadario pakalikų arba, priešingai, pagrindinio piktadario ieškančios paieškos grupės vadovo vaidmenys. Tačiau filme "Legionas" ši istorinė neteisybė ištaisyta: Bettany vaidina nei daugiau, nei mažiau, o žmonijos gynėją, tiesiogine to žodžio prasme paskutinę jos viltį. Tiesą sakant, filmas yra šūdas, bet gražuolis Polas pusę ekrano laiko vaikšto su sparnais ir pusnuogis. Dėl to verta susitaikyti.
