イスラム教の入れ墨（男性用）: 61枚

コーランでは人間の外見を変えることは禁じられており、タトゥーはアッラーの意思に反するとされているにもかかわらず、このスタイルのボディアートは世界中で非常に人気があり、広く普及しています。そして興味深いのは、ほとんどの場合、男性のためのイスラム教のタトゥーは、宗教に関するものではないことがほとんどだということです。

アラビア文字や合字、装飾や模様など、イスラムのシンボルは神秘的で謎めいており、美意識の面でも非常に魅力的だからです。あとは、写真付きのトップスケッチを検討し、記事の中でさらに説明する配置とデザインの入れ墨のルールについて学ぶだけです。

男性のためのイスラム教のタトゥー人気のオプション

元々、イスラム教の入れ墨は、必要性に迫られた急性期の措置としてのみ発祥した。かつて人々は、逆境や病気から心身を守るために、祈りの一節を体に貼り付けていた。しかし、今日では、ボディアートは世界中で人気があり、そのようなモチーフやトレンドは、イスラム教やこの宗教から遠く離れた人々にも実践されています。

既存のアイデアやデザインはすべて、いくつかのグループに分類することができます。

イスラムの象徴。
の文字が、さまざまな言語で書かれています。
の模様や複雑な装飾が施されています。
アラビア語のタトゥー。

重要! イスラム教の文化や宗教から遠く離れ、そのようなことに興味を感じない男性であれば、そのような動機を体に押し付ける必要があるのかどうか、考えてみる価値はあると思います。タトゥーとキャラクター、オーナーの内面が調和していることが非常に重要であり、不協和音を発生させないことが重要でした。

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イスラム教のシンボル

一般的に、イスラムのテーマには、神聖な意味を持つシンボルと、翻訳すれば意味がわかるような文字やフレーズの2種類のタトゥーがあります。現在、シンボルとして最もよく使われているのは、以下のデザインである。

クレセント - 謎、秘密、均衡、夜行性のライフスタイル。
モスク - 神への信仰と、神に近づきたいという願いの表れです。
数珠つなぎ - 生命の循環、神への強い信仰、魂の再生。
刀剣勇気と名誉、運命を受け入れること。
ミリアムの手のひら おもてなし、親しみ、祝福、力。

碑文

また、イスラム教では、古代の言葉でフレーズを刻むことも人気のテーマです。このフレーズは、宗教や信仰、偏見、人生の信条、道徳心などを指すことがあります。以下のようなアイデアがその代表例でしょう。

عِش اليوم وإنس الغد - 今日を生き、明日を忘れよ。
الجمال ليس عصفور في قفص - 愛はケージで飼えるような鳥ではない。
اجعل الله اولويتك - 神様はすべてのものの上にいらっしゃいます。
ملائكتي الغالية, سامحيني رجاءاً - 私の天使たちよ、私を許してください。
كل شئ ممكن اذا تمنيت بشدة - 望めば、何でもできる。

パターン・装飾品

イスラム教の文様や、いくつかの文様を一度に組み合わせた装飾品には特に注意が必要です。密教学者が装飾を施したタトゥーの特別なエネルギーを評価し説明する一方で、民俗学者や上級ボディアーティストはそのアイデンティティに着目しています。装飾的で華麗なラインはうっとりするような視線を集め、タトゥーの意味は対象の中にあるシンボルやイメージによって変わってきます。

アラビアンタトゥー

現在、最も人気のあるデザインは、装飾的でカラフルで神秘的な印象を与えるアラビア語のシンボルやあらゆる種類のパターンです。また、アラビア文化圏では、力強く複雑な輪郭を持つ植物モチーフが特徴です。悪霊から守り、幸運や成功を引き寄せるお守りのようなアイデアが多く紹介されています。

アラビアンタトゥーの多様性

イスラム教の入れ墨は、アラブ諸国の皮膚に施されるデザインの一種です。しかし、それはアラブ人だけでなく、他の地域に住む人々にも適用されています。繊細で神秘的な印象を与えるデザインのイスラム教のタトゥーは、各国で人気があるからだ。アラビアンタトゥーには、いくつかの種類があります。

テンポラリータトゥー. 主に色白の女性が着用するもので、色は青が多い。時間が経つと洗い流される。ヘナのサインにやや似ている。
アラビア書道.. タトゥーの中でもかなり人気のある、現時点でのバリエーションです。アラビア文字で書かれた碑文で構成されています。
三日月、イスラム教の印、アッラーを賛美する碑文などの画像。. 多くのイスラム教徒は、このタイプの入れ墨を製作者に最も不快感を与えるものと考えています。しかし、若い人に多いのですが、アッラーは偉大であることを肯定するタトゥーを入れることを好む人が一定割合います。

イスラム教の女の子の顔の入れ墨

イスラム教徒の間で刺青が禁止されていること。結局、誰がそんなタトゥーを入れるのか？

アラビア語の銘文、イスラムのシンボル、模様、精巧な装飾品など、どのようなものであっても、すべて不自然であるとされています。イスラム教では、外見や体に変化を与えることは創造主に対して不快であるとする聖典クルアーンを提供しています。

身体への描画が許される場合、それはその人の利益のための一時的なイメージに過ぎない。イスラム教では、元に戻すことができない変更は禁じられています。そのため、異なる信仰を持つ人や無神論者、あるいは刺青を入れた後に宗教に目覚めた人などが、そのような責任ある行動を取るのです。

イスラム教徒の刺青禁止は正当化されるとお考えですか？

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タトゥーに関するシャリーアのルール

私たちは難しい時代に生きています。子供の頃から、私たちの宗教の戒律に根本的に反対する多くの現実や慣習に直面しています。特に若い人たちの場合は、正しい先人の理想と距離を置こうと必死になっている。ある者は流行のトレンドに魅了され、ある者はポップカルチャーに対する抗議のイデオロギーと闘争に魅了される。

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例えば、若者の間ではタトゥーが主流になりつつある。しかし、イスラム教徒の間ではまだだが、この問題はすぐに触れることになるらしい。また、多くの人がイスラム教に入信し、その新しい生活に以前の生活の痕跡を残していることも忘れてはならない。

そのため、タトゥーに関するシャリア・ルールを調べ、すべての詳細を明らかにすることが必要です。

刺青が禁忌であることの証拠

. قال الله تعالى : ( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعيْطَانًا مَّرِيد층ا . لَّعَنَه ُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا ．وَلأضِلَّنَّهُمْ وَلأَمِنّينَّهُم وَلآمُرَنّهُمْ فَلَيبَتِّكُنّ آذَانَ الأَنْعامِ وَلآمُرَنّهْ فَليغَّ07ََمْ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَِّخذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دونِ اللّهِ فَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينا } النساء ／ 117 - 119 .

意味するところ。 "アラー "の代わりに叫ぶのは、女性的な存在に対してだけだ。反抗的な悪魔を呼び出すだけだ。アッラーはかれを呪い、かれは言った。「わたしは必ず、あなたの奴隷の定められた分け前を取り上げるでしょう。私は必ず彼らを惑わせ、彼らに希望を抱かせ、家畜の耳に割礼をするよう命じ、アッラーの創造物を歪曲するよう命じます。アッラーの代わりに悪魔を自分の後援者、助力者とした者は、すでに明らかな損失を被っている。

قال القرطبي في تفسير هذه الآية :

وقالت طائفة : الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع لحسن ، قاله ابن مسوعد و الحسن .

イマーム・アル＝クルトゥビーがこのアヤットを説明している。

"クルアーンの解釈者の一人は、外見を変えるということは、装飾のための改造という形で刺青やそれに類するものを施すことを意味する、と述べている。これはイブン・マスード・アル・ハサンの意見である。"

قال القرطبي :

وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر ، واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها فقيل : لأنها من باب التدليس ، وقيل : من باب تغيير خلق الله تعالى كماق الابن مسعود ،و أصح وهو يتضمن المعنى الأو ،ثم قي : هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقياً ؛ لأنه من باب تغير خلق الله تعالى ، فأما مالا يكون باقيا كالحل والتزين به لنساء فلق أجاز العلماء ذلك .

" تفسير القرطبي " ( 5 / 393 ) .

アルクルトゥビーが言った。

「これらの行為について、それらを行った者は呪われ、大きな罪であると、正真正銘のハディースで報告されています。それを禁じ手とした意味については、学者の間でも理解が分かれている。贋作[1]であるとする者もいれば、イブン・マスードのようにアッラーの創造物を改変したものであるとする者もいる。そして、これはより信憑性が高く、最初の意味も含んでおり、この呪いの意味は、アッラーが創造した外観の変化であるため、その変化が保たれている者を指しているのである。そして、ヘナのカラーリングや女性のメイクアップのように持続しないものは、科学者が許可したものです。

لعناللهالواصلةوالمستوصلةواشمةوالمستوشمة

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イブン・ウマル（アッラーのご加護を）は、アッラーの使徒（かれに平安とアッラーのご加護を）が次のように述べたという。"アッラーは、髪を造ってそれを求める者、刺青を入れてそれを求める者を呪われた"[2]。

タトゥーに関する詳細なシャリーアのルール。 シャフイー派の教義によれば

ムフニ・アル・ムフタジ』の著者は、「刺青（アル・ワシュム）とは、血が出るまで針で皮膚を突き刺すことである」と述べている。そこに藍（染料の一種）を塗り、針で刺した時に出る血と混ぜることで着色する。そして、そうすることは禁じられている（ハラーム）、と2つのサーヒ派のハディースが伝えている。"アッラーは、髪を長くしてそれを求める者、入れ墨をしてそれを求める者、入れ墨をしてそれを求める者を呪われる。

そのような破損を恐れない場合には、それを降ろすことが義務付けられており、その場合にはタヤムム[3]が許される。また、もし彼が恐れているならば、それを取り除く義務はなく、悔い改めた後は彼の上に罪はない[4]。そして、アル・ザルカシの言うように、その入れ墨が本人の同意のもとに行われた場合、つまり、成年後に行われた場合も同様である。また、以前からしていたのであれば、アル・マワルディが言うように、取り除く必要はない。すなわち、彼のナマズとイマームであることは有効であり、刺青に触れるものが濡れているという汚染はない」[5]。

恐怖と危険のタヤンマーの許可

イブン・ハジャーは「Manhaj al-Qawim」の中で次のように書いている。"人は、起こった病気や予想される病気のためにタヤムームを行わない。ただし、水を使うことによって自分の命や臓器を失うことを恐れたり、臓器の機能を【恐れたり】、病気が長くなることを【恐れたり】する場合は別である。病気そのものが強まったり、強まったり、回復が遅れなくとも、体の一部の色が変わるなどの恐ろしい跡がつくことを恐れたり、（恐れ）ジストロフィー、麻痺、（体に）穴の出現、肉の出っ張りを恐れたり」[6][7]。

従って、そのような結果を招きかねない行為を、ファキーは「タヤムムを許す恐れと危険」と呼ぶ。人が自殺したり、体を切断したり、健康を害することは禁じられており、全能のアッラーは、生命と健康を犠牲にすることが望ましい一部の例外を除き、宗教の確立を理由にしていないのである。

アル・タルマシの「ハシヤット」からの質問の詳細な分析

イブン・ハジャール・アル＝ハイタミーの言葉に関するシェイク・アル＝タルマジーのメモ。以下、便宜上Tで表記し、イブン・ハジャール自身の言葉と混同しないようにイタリック体で表記する。

イブン・ハジャール曰く、「」。刺青を落とすことが義務付けられている...。

T：その瞬間に痛いかどうかは、その後に痛みが続くかどうかとは関係ない。

T: なぜなら、その中にスープラジャーサが含まれているからです。

T：それは、なぜダウンさせることが急務なのかを明らかにするものだ。というのも、ハディースによると、「アッラーは、刺青をしてそれを求める者を呪われる。[7].

...故意にルールを破った場合、刺青は血が出るまで皮膚の一部を刺して行うもので、ヘナなどがありますからね。もし、そのような人が除去を拒んだら、支配者は強制的に除去させるべきです。禁断の危険性がなければ...。

T：そして、もし彼が死ななかったとしたら。また、死ぬかもしれないのであれば、命の価値を侵害するものとして、取り除く義務はない。

T：寛容なタヤンム。

T：例えば、臓器が醜い斑点で覆われたり、回復が遅れたりした場合、その人には言い訳ができるから、刺青を消す義務はなく、本人にとっては禁忌ですらあり、補充する必要がなく、彼のナマズは有効であるだろう。

...関連するセクションで私たちが議論し、彼が禁止令[8]を犯していない場合。

T: これはシャールの著者が信奉する見解であり、as-Subki の問題の推敲に同意している：もし、マアスム[9] を犯した場合は、たとえ痛みを伴い、肉で覆われていても、恐怖がタヤンムームを許すレベルに達するまで、その刺青を消すべきである。また、確立に違反がなかった場合、その除去に伴う困難がある場合（通常はない）、たとえその恐れが許容されるタヤンムムのレベルに達していなくても、それを減らす必要はないのである。しかし、困難がなければ、義務である。

この問題に関して、アル・ラムリは二人の首長の共通の言葉に従って異なる判決を下し、最も信憑性が高いと考えた［以下のとおり］：規則を破っていない者は、たとえその際に痛みを感じないとしても、刺青を消す義務はない。

アル・クルディが言った。"これまで述べてきたことから、3つの意見があります。すべてのケースでtayammumを許可する恐れがない限り、取り除く義務があり、この意見は本書で表現されています。[第二の意見は）あらゆる状況において、許されることを犯していない者には（刺青を消す）義務はないとするもので、これはアル・ラムリの意見である。そして（第三の意見は）、たとえターヤムムが許されるレベルの恐れでなくとも、それを取り除くことの難しさを恐れて、取り除く義務のない者と、恐れておらず、取り除くことが義務である者との間の細部の違いである。[10].

...例えば、強制的に装着させたとか、ムーカラフでないのに装着させたとか...。

T：例えば、未成年がやった場合。その違いは、それをすることに罪があるかないかの違いです。もし人が禁忌につながる困難なく、また行われている行為のためにタアムムを許す恐れなくそれを取り除く機会があるならば、彼はその刺青を取り除くべきであり、彼のナマズはその刺青の前では有効ではなく、それに触れるものは濡れてナジャスで汚れることになるのです。そして、そうでない場合。[11]であれば、イマームであることは有効ではありません。

そして、濡れることでその場に触れるものを汚す最初のケースは[12]というのも、"At-Tuhfat "で彼が言ったように、刺青を薄い皮で覆っている間は、藍や他のものと混ざった血液であるナジャサとの接触を防ぐことができるからである。[13].

...一部の学者の意見[14]に反して、禁忌を恐れないのであれば、ナージャを自分の上に残す必要はないためである。

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T:そして、もし彼がそれを解消していなければ、彼のナマズは有効ではありません。

そして、もし彼がそれを恐れているとしたら。

T：タヤンムムが許すことを恐れている。

それなら、彼女を倒す義務もない。

В 「アル・マダーニのハワシ このような刺青を彫るには、それを彫る際に犯した2つの条件があります。

1つは、除去する義務のある者に適用されるため、狂人が治癒してナマズを行う義務が生じるまで、あるいは生理中の女性が浄化されるまで、義務とはならないことである。

もうひとつは、彼女の情報が原因で人が死んでしまってはいけないということです。そして、これに加えて、タヤンムムが許可するものに対する恐怖心がないことである。これで3つの条件が揃ったことになる。

そして、禁止事項を破らなかった者の刺青を除去するためには、除去する際の痛みを恐れないことと、肉に埋め込まないことの2つの条件が付される。[15].

執筆者 "アルブシュラ・アルカイム は、「刺青を消すことは義務である」と述べています。なぜなら、刺青を消すことによって、その人はシャリーアを犯すことによって自分自身にナジャを負うからです。もし彼が撤去を拒んだら、支配者は盗品を返すように、強制的に撤去させるべきです。そして、その刺青を消すまで、彼のナマズは有効ではありません。そして、濡れたままその場所に触れたものは、すべて汚染される。

刺青は以下の条件で禁じられ、除去することが義務付けられています。

第一は、メリットがないこと。何らかのメリットがあり、他のもので代用できないものであれば、残しておいてもよいでしょう。

もう一つは、ナマズが義務付けられている人の上に乗っていることです。狂人であれば、正気を取り戻さない限り取る必要はない。

3つ目は、その人が生きていること。死者から刺青を消すことは義務ではない[16]」。

以上のことをまとめると、シャフィー・マズハブの学者たちは、人が成年に達した後、自発的に刺青を入れ、それを取り除くための障害がなく、（取り除くことで）タヤンムムが許される危険がない場合、まず、必ずそれを取り除くべきだと一致して述べていることになります。第二に、この刺青をした者が行ったナマズは無効であり、それを補うべきである。第三に、刺青をしたインクが完全に皮膚の下にある場合、濡れた時にその場所に関する全てのものは汚染されないし、完全ではないにしても、汚染されてしまう。

イマームイブンハジャルアルハイタミーは、この刺青を入れたことで罪に問われなかった場合、例えば未成年であった場合、彼はそれを取り除く義務があるが、彼のナマズは有効であると考え、イマームアルラムリは、人がそれを入れたことで罪に問われなかったので、彼もそれを取り除く義務はない、と考えたのです。

[1]つまり、自分の外見を歪めることで、他人を惑わせること。

[2] ブハーリ、5937番、ムスリム、2124番。

[3] この種の害悪については、後で扱います。

[4]行為そのものに対する悔い改め（tawbah）は、すべての場合において義務付けられている。

[5] ムグニ・アル・ムフタージ、巻。1, pp.524-525, Dar al-Fayha版。

[6] Manhaj al-Qawim、p. 132.

[7] ブハーリ、5937番、ムスリム、2124番。

[8] これはラムリーとイブン・ハジャールの間の矛盾の一つであり、より詳細に扱われることになる。ムグニ』の作者は、これまで述べてきたように、例えば成人する前に施した刺青であれば、それを減らす必要はないと考えていたのである。

[9] シャリーアに従って生命に価値がある者、すなわちカーフィル・カルビでもなくムルタッドでもない者。

[10] Al-Hawashi al-Madani, 1\183.

[11] つまり、この州でタトゥーが適用されない場合です。

[12] タクリフの状態で、自分の意志で入れたもので、消すことに困難がない場合は、タヤンムームを許可する。

[13] Tuhfat al-Muhtaj, 2´127-128.

[14] この意見をムフニから引用した。

[15] Al-Hawashi al-Madani, 1\183.

[16] ブシュラール＝カリム、p. 255.
タグ：アル・ラムリ罪沐浴タトゥー

このタトゥーは、男性に自己肯定感を与えるものなのでしょうか？

宗教や偏見がまだそれほど進んでいなかった古代、イスラム教徒の間でも、いたるところで刺青が施されていた。一部の部族や国では、お守りとして幼児に身体像をつける伝統があります。最も古いアイデアは、幾何学的な形、複雑なパターン、装飾品です。

なぜ今、そのようなデザインが必要なのか。

誘惑や邪悪なものを追い払うために
縁起を担ぐ と成功に導く。
イスラム圏の国との関係を強調するために。
東洋の文化や伝統への愛着を強調するためです。
宗教的な偏見を表現するために
実証するために 謎めいた独創的なスタイル.

図面か碑文か？

人の肌に映る映像の禁止は、すべての被写体に適用されます。コーランからの抜粋や、祈りの文章を記した碑文を含めることは禁止されています。ただし、血液型や重い病気（糖尿病患者など）については、刻印が可能です。そのようなタトゥーは、時に人命を救うための唯一の情報源となる。

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イスラムをテーマにしたタトゥーを入れる男性に多い場所とは？

イスラムの入れ墨は、いくつかの国と国を含む、これらはタタール語、トルコ語、アゼルバイジャンと他のシンボル、碑文、スタイルにすることができます。デザインの位置は、首から足先までさまざまです。ボディの各コーナーには、それぞれ指定があります。

ショルダー

左肩には、人生の幸運を守り、引き寄せるために必要なスケッチを施す習慣があります。右肩は、知恵、人生の優先順位や価値観、愛や家族を指します。

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前腕部

常に周囲から見えるところにタトゥーを入れたい場合は、イスラム教のモチーフを前腕に入れることができます。特に、上下に細長く並べるなどして、銘板を印象的に見せることができます。

手首のタトゥー

有史以来、手首に入れるタトゥーは、歴史的にエネルギー波動を引き寄せるものでした。これは個人的な性質のもので、すっきりとした簡潔なデザインであるべきです。

パーム、ハンド、フィンガータトゥー

碑文形式のイスラム教のモチーフは、特に指に多く見られます。それは、名前であったり、深い意味を持つ言葉であったりを肌に乗せることです。手のひらには、指示するための釘が置かれ、一方、手のひらには、自明ではない個人的なバリエーションが置かれる。

タトゥースリーブ

近年のトレンドは、腕に入れるスリーブタイプのタトゥーで、皮膚の全周を覆うように隙間なくデザインが施されています。スリーブ型にすることで、イスラム教のシンボルやアラビア文字などの銘文に加え、模様や装飾を表現することができるようになりました。

ネック

首元にどんなデザインがあっても、スマートでスタイリッシュな印象になります。男性は、首の横を文字や小さな記号、模様、さらには小さな装飾品に使うことが多いようです。

胸部

胸には、人間の運命を悪、危険、不幸から守るためのタトゥーのバージョンを作るのが通例です。それらは、イスラムの伝統や象徴を表す装飾品、様々なオブジェ、動物や植物のモチーフ、あるいは碑文などです。

側面

側面には大きく複雑なスケッチをするのに十分なスペースがあり、ここはまっすぐで滑らかな表面で、適用された図面はオーナーと彼の身近な人たちだけに公開されます。

背面

背中は、ファンタジーの限界のない場所。どんなモチーフにも対応できます。スケール、色、複雑さ、意味などは重要ではありません。

スパチュラ

そのような場所では、暗黒面を手なずけ、弱さや誘惑を取り除くために、象徴的で神聖な絵を刷り込む習慣がある。多くの場合、それらは神秘的で宗教的なシンボル、銘文、模様である。

フット

足元には、やる気や決意を高める銘板や、人生の道しるべとなるシンボルなどのアイデアがよく似合います。

体のどこを基準にタトゥーを選べばいいのですか？

もし、タトゥーを入れる場所や様式（イスラム教のモチーフ）が決まっているのであれば、いくつかの簡単なコツに従って、正しいスケッチを選ぶことができます。

ゼロからスケッチを描く必要はなく、インターネットからいくつかの異なる要素を取り出して、一つの構図に再会させることができます。
難しいアイデアは断らない。経験豊富なアーティストなら、どんなアイデアも実現できるはず。
スケッチの写真を持ってマスターに会いに行く前に、デザインの意味と訳を正確に知っておくことが大切です。
また、イスラム圏の書き言葉には方言も多いため、図面に言葉が書かれている場合は、正確な翻訳を探すことが肝心です。
名前は役に立たないので、必ずしも有効な解決策ではありません。ファーストネームは持ち主に何も与えないし、外国人の名前は時間が経てば無関係になるかもしれない。

専門家の意見

ヴィオラ・マディソン

8年の経験を持つマスタータトゥーリスト

男は師匠のもとに駆けつける前に、自分の外見、イメージ、ライフスタイル、宗教的偏見、活動分野と希望するスケッチを一致させなければならないのだ。そうでなければ、遅かれ早かれ、痛くて高価なレーザーでタトゥーを隠さなければならなくなります。

タトゥーに対する罰則

イスラム圏では、タトゥーパーラーを一つも見つけることができません。その理由は簡単で、魂の聖なる神殿を絵で飾るような人間は、呪われることになるからだ。そのような仕事のためにあえて取るお金は、すべて盗品とみなされる。シャリーアによれば、行為そのものも、その対価として受け取ったものも呪われたものであり、普通のムスリムなら誰でも恐れることである。

イスラム教ではタトゥーだけでなく、体の改造はすべてタブーなのです。正統派イスラム教徒の女性はエクステンションをしない。男性も女性もピアスをしない。ヨーロッパで流行している身体改造は、イスラム教の信奉者にとっては、凶悪な罪である。