Tetoválás egy maszkkal Chania
Az ősi időkben a hanyi démoni maszk formájú tetoválást erős talizmánnak tartották. A szamurájok a testükre helyezték, hogy megvédjék testüket és lelküket az ellenségtől.
A Hanja maszk modern jelentése, hogy a szenvedélyek és vétkek megfékezésével bölcsességre tesz szert.
A chaniai maszkhoz használt színek buja színek: piros, zöld, fekete és kék. A démont két szarvval és tágra nyitott szájjal, éles agyarakkal ábrázolják. A szemek ferdén néznek ki. A kegyetlen és hideg megjelenés hatása, amelyet a szín fémes csillogással ér el. Különleges művészet a tetováláson keresztül ábrázolni a Hanja lényegét, egy dühös, de szenvedő démonét.
A Chania maszk népszerű a férfiak körében. Leggyakrabban a vállon, az alkaron és a mellkason alkalmazzák.
Nő és halál Hogyan segítenek a rituális maszkok az afrikai törzseknek megoldani a problémáikat?
Afrikában titkos szövetségek vannak. Titokban, mert a kontinenst gyarmatosították, és a fő vallás ott ma a katolicizmus. Természetesen vannak ősi hiedelmek és kultuszok, amelyek a katolicizmussal összefonódva gyakran bizarr formákat öltenek. Az afrikaiak titokzatos rituálékat végeznek, amelyek egyesítik őket a szellemvilággal, különleges misztikus kellékek segítségével. A "Világ népeinek rituális maszkjai" című magánmúzeum-előadóterem vezetője, Tatiana Bolysova a Museon Művészeti Parkban tartott előadásában, a "Bolygóm. People's Planet" fesztiválon arról beszélt, hogy a rituális maszkok milyen szerepet játszanak Afrika szellemi életében. "A Lenta.ru részleteket közöl a beszédéből.
A punu törzs a vallások keverékét gyakorolja. Egyesek az ősök hite szerint élnek, mások a hivatalos vallás szerint. A Punu maszkok nagyon szokatlan megjelenésűek - vonásaik hasonlítanak az ázsiaiakéra: fehér arc, kis orr, vörös ajkak. Úgy tűnik, az ilyen megjelenésű emberek valahogyan eljutottak a fekete kontinensre, és ma már bizonyos szépségideálnak számít: a punu nők fehér agyaggal fedik be az arcukat, hogy szépek legyenek.
Ezeket a maszkokat a titkos temetkezési rítusok során viselik. A fehér Afrikában a halál színe, a szellemek színe. Az afrikaiak hisznek abban, hogy van élet a halál után, ezért temetési maszkokat festenek annak jeléül, hogy most valami túlvilági, túlvilági dologgal van dolguk. Érdekes, hogy a temetési szertartásokat cölöpökön végzik. Fontos szempont a maszk homlokán található heg - ezt is maguk a nők készítették.
Ha egy nő halotti maszkja magas hajviseletű, az azt jelenti, hogy a faluban nagy tiszteletnek örvendett, nem végzett nehéz fizikai munkát, és nem viselt semmit a fején, ahogy az az afrikai nőknél szokás.
Maszkokat visel a Baluba törzs is, ahol létezik egy titkos társaság, a Bambudue. E maszkok jellegzetessége a lekerekített forma. A múltban a sámánok egy tökkel látták a jövőt. A gyümölcsöt félbevágták, kivették a tartalmát, köveket és gyöngyöket tettek bele, így a maszk ebben a formában maradt meg - ez a múlt visszhangja. Hasonló maszkokat használnak a termékenységi rítusokban az aratási szezon nyitó- és záróünnepén. Bármelyikük a jelmez része, és nem "működik" önmagában.
Balubáék nagyon megbecsülték a nőket. Úgy vélték, hogy csak a nők tudnak titkot tartani, és képesek szövetségeket kötni - korábban csak a törzsfőnökök feleségei mentek más falvakba, hogy fontos megállapodásokat kössenek. Ezek gyakran házasságokon alapultak.
Punu maszk
Fotó: Afrikai Művészeti Múzeum
1/3
A Balubu női szobrokra jellemző a hajlított lábakon ülő póz. Nagyon nagy mellei vannak, ami arra utal, hogy sok gyermeket nevelt. Az ilyen termékek a szépség kánonját jelentik a Balubu számára. Úgy vélik, hogy egy nő akkor szép, ha nagy utódokat nevelt. A szobor hasán mély heg található - ez egy új terhesség jele, vagy egy rituálé bizonyítéka, amelyet azért végeztek, hogy biztosítsák, hogy a nő erős fiúnak adjon életet.
A balubuknál a matriarchátusnak vannak jelei, bár Afrika nagy része még mindig patriarchális: a férfi a főnök, a nő pedig gyűjtöget és építkezik.
A pende törzs két etnikai csoportra oszlik: a kwilu és a kassai törzsre. A Kwilu-nak van egy maszkja, amely az ősök szellemét jelképezi. A fej tetejére helyezik, és a beavatási és temetési szertartásokon is viselik. Ennek a maszknak a szakálla mutatja az utat az ősökhöz - a tánc során a táncos által viselt szakáll segít az elhunytnak megtalálni az utat hozzájuk. Az ősök kultusza jellemző Afrikára - nincsenek istenségeik. Mindenki imádja őket, úgy gondolják, hogy tisztelni kell őket. Ha valaki megbetegszik, vagy történik valami, az azt jelenti, hogy megsértette az őseiket.
Néhány pende maszk még Afrikában is szokatlan. Például valaki egy mbangu maszkot a bénulás vagy a bőrbetegségek képének tekint. Ez valóban egy bőrbetegségekkel kapcsolatos maszk. A pendeiek úgy vélik, hogy ha valamiben beteg vagy, az a saját hibád. Senki sem tud segíteni, remetének kell lenned, és vagy meggyógyulsz, vagy nem.
A sámán azonban egy ősi gyógyító rituálét sugallhat. A betegnek maszkot faragnak, majd rituálét végeznek. Ezért néz ki így - ez egyfajta harc a gonosz ellen, harc a szellemek és a világ között, amelyben az ember most találja magát. Valóban voltak gyógyulási esetek - a placebohatást még senki sem törölte el. A pende rituálé során az emberek egy merőkanalat tartanak a kezükben, amellyel hangot adnak ki, mintha rezonáns hullámot keltenének (mint a sámánok a tamburával), így próbálnak még szorosabb kapcsolatot teremteni a szellemvilággal.
A mambila törzsnek van egy suaga maszkja. El kell mondani, hogy a mambilák nagy figyelmet fordítanak az élelmükre, mivel ebben a törzsben szinte minden állatot, beleértve a kutyákat is, kizárólag élelemként való felhasználásra tenyésztettek. A mambilák gyakorlatilag mindent megettek, és még a korabeli forrásokban is olvashatunk kannibalista múltjukról. A suaga maszk egy démon, amely más démonok kiűzésével védi a falut, és mivel a törzs tisztelettel viszonyul az ételekhez, a maszk egy termékenységi rítushoz kapcsolódik. Más, kevésbé agresszív maszkok kísérik.
A Senufo törzs titkos férfitársasága a mai napig nagyon erősnek számít - ez egy harcos társadalom. Tagjai állandó kapcsolatot tartanak fenn az ősök világával, és csak ők vehetnek részt a betegségek gyógyításában. A maszk feje elárulja, hogy az illető mivel foglalkozik, ha fésű, akkor földműves, ha állat, akkor vadász. Ha mondjuk egy fésű, akkor földműves, ha egy állat, akkor vadász, ha egy ember, akkor kereskedő. A maszk homloka sebhelyes, alsó része pedig lábakkal rendelkezik, ami az elhunyt (ez is egy temetkezési maszk) és az élők világa közötti kapcsolatot mutatja.
Kwilu Pende ősök szellemének maszkja
Fotó: Törzsi és etnikai
1/4
A Songye-nak volt egy titkos társasága, a Kifwebe, amely nagyon nagy és erős volt. A társaság maszkjait csak számos teszt teljesítése után lehetett megszerezni. A viselőik rendőrként működtek. Minden szertartáson jelen voltak, és vigyáztak a rendre. A társadalom tagjai gyakran szembeszálltak a főnök hatalmával, és még a szomszédos falvakban is tiszteletet keltettek. A kifwebe büntetőfunkciót is betöltött: ha valaki valami rosszat tett, eljöttek hozzá, és úgy büntették, ahogyan jónak látták - száműzték, megsebzették és próbára tették.
A chihongo maszkot csak a főnök fia viselhette. A falvakban viselte, és adót szedett, megígérve, hogy megvédi a települést a gonosz szellemektől. A modern időkben is használják a maszkot, de inkább színházi célokra - az emberek még mindig viselik a falujukban, előadásokat rendeznek és tiszteletdíjat gyűjtenek. A Chihongo Chokwe-nak a homlokán egy jellegzetes, horogkeresztre emlékeztető jel van.
A Salampasu harcosok, vadászok törzse, maszkjaik férfias erőt sugároznak. E törzs fiúit gyermekkoruktól kezdve a hadviselés művészetére tanították, nyolcéves koruktól nem éltek szüleikkel - egy titkos társasághoz csatlakoztak.
A szalampák legfelsőbb maszkjának, a mukinkának a megszerzéséhez először a vadász, majd a harcos, végül az uralkodó maszkját kell megkapni. Az uralkodó vadász, harcos és bölcs ember. A reszelt fogak és az agresszív arcvonások arra utalnak, hogy az ilyen maszkok viselői beavatási szertartásokon estek át.
A fiatal férfiak esetében ez elsősorban a körülmetélés és a fogfűrészelés volt. Ez utóbbit nemcsak a fiúkkal, hanem a lányokkal is végeztették, hogy bizonyítsák erejüket, és hogy kapcsolatot teremtsenek a totemállattal, a krokodillal, valamint hogy könnyebben tudjanak húst enni. E szertartások alatt sem sírni, sem kiabálni nem volt szabad, mivel ez a vizsga sikertelenségét jelentette.
A nkisi konde alakja úgy tűnhet, mint egy vudu baba - körmökkel van megszórva. A condé agresszív kezdetet fejez ki. Az ilyen figurák nagyon gyakoriak, különböző funkciókkal rendelkeznek: az otthon védelme, bosszú és kívánságteljesítés. Ahhoz, hogy egy részletes darabot készítsenek, el kell menni egy mhanga varázslóhoz, és világosan meg kell fogalmazni, hogy miért van rájuk szükség. Csak ezután kezdi el a munkát a figurán. Fontos megjegyezni, hogy a varázsló nemcsak sámán, hanem fafaragó is.
Nkisi figura
Fotó: Minneapolis Institute of Arts
Miután ezt megtette, elkezdődik a munka a figurán. A varázsló életet fúj bele, és ha ereje nem elég, a temetőbe viszi a terméket, hogy az ősök erejével töltsék meg. Amikor a figurát átadják a vásárlónak, nincsenek benne szögek. A szög beverésével a vásárló aktiválja a tárgyat, mintegy felébresztve azt. Ezért a szögek számából lehet tudni, hogy hányszor közelítették meg a nkisi-t (egyébként a szög beverése előtt meg kell nyalni a szöget).
Általában a figurát a ház előtt helyezik el, és a földbe temetik, hogy állandó kapcsolatban maradjon a szellemvilággal. Gyakran előfordul, hogy az nkisi a hasában egy betéttel van ellátva - az ősök sírjából származó földet és gyógynövényeket helyeznek el ott. Az alak erejének növelése érdekében megpróbálják lufikkal díszíteni, amelyekben köveket és gyöngyöket helyeznek el.
Szamuráj maszkok
A japán szamurájok maszkjait gyakrabban harcosokként vagy ritkábban szamurájmaszkok tetoválásaiként ábrázolják. Ezek félelmetesnek tűnnek, és aprólékosan kidolgozottak, hogy fokozzák a hatást. A maszk általában bozontos, barázdált szemöldökkel és éles, kiálló fogakkal rendelkezik.
A tetoválás a lopakodást jelképezi, a hajlandóságot arra, hogy álcázva, de a győzelemig menjünk. A kép egy olyan harcost ábrázol, aki hozzászokott az érzelmek és érzések elrejtéséhez. Ez az erő, a hűség, a tisztaság és a bátorság képe.
A japán szamurájok maszkjait ábrázoló tetoválásokat a férfiak választják, és a hátukra applikálják. A harcosok nem mutattak szükségtelenül erőt. A tetoválás a hátán eléggé el van rejtve.
Nagy rajzokat végeznek a csípőn, a hason, a vállon. Széles körben használt fekete-fehér és fekete-szürke skála. A vörös színű zárványok a bátorságot és a harcra való készséget jelzik, a kék és a sárga a személy visszafogottságát és nyugalmát hangsúlyozza.
A férfiak szamurájmaszkot ábrázoló tetoválásokat választanak, hogy kifejezzék tiszteletüket a harcosok életmódja iránt. Egy ilyen kép egy lány testén a családért való harcra való hajlandóságot, valamint intelligenciát és erőt jelent.
Az eredet története
A rituális maszkok legkorábbi bizonyítékai a szaharai barlangokban találhatók. Ezek az i. e. 5. évezredben készült sziklafaragványok. A primitív freskók egy vadászjelenetet ábrázolnak. A madarász csőrös, tollas maszkot viselő madárfogót ábrázolják. A dél-afrikai vadászok ma is hasonló álcázást használnak.
A maszkok használata a pogány és misztikus rituálék birodalmába került, amelyek célja a szerencse bevonzása és a kívánt cél elérése.
A rituális tárgyak készítése az afrikai népek körében alakult ki. Egy olyan társadalomban, ahol a földművesek és a kézművesek feladatai világosan elkülönültek egymástól, a maszkfaragó önálló szakmává fejlődött. A kultikus tárgyakat készítő kézműveseket törzstagjaik tisztelték, és anélkül tökéletesítették tudásukat, hogy más háztartási teendők elvonatkoztattak volna tőlük.
Az afrikai viseleti rituálék érdekelték a külföldi utazókat. A maszkokról a XIV-XVII. századból származó európai és arab forrásokban találunk beszámolókat. A XVIII-XIX. században Afrika gyarmatosításának időszaka következett be. Az inváziót a bennszülöttek kereszténységre és iszlámra való áttérése kísérte. Az ősi pogány kultuszokat kiirtották.
A rituális maszkokat maguk az afrikaiak vagy a gyarmatosítók semmisítették meg. Néha az új vallások összefonódtak a helyi hiedelmekkel. A pogány attribútumok továbbra is léteztek, és a kereszténységből és az iszlámból kölcsönzött részletekkel gazdagodtak.
A huszadik század elején az aboriginal misztikus tárgyak új életre keltek. Az európaiak és az amerikaiak nagyra értékelték a naiv afrikai művészet esztétikai értékeit. A modernista művészek, Picasso, Modigliani és Matisse az egzotikus maszkok geometrikus körvonalait örökítették meg festményeiken. A huszonegyedik században a rituális maszkokat továbbra is használják az afrikai népek, akik megőrizték a primitív rendszert.
Az afrikai fából készült maszkok, amelyekről készült fotók és eredetiek inspirálták a festőket, Európa és Amerika múzeumaiban láthatók. Az egzotikus tárgyakat árveréseken kínálják, és az ínyencek magángyűjteményeibe kerülnek. A fából készült maszkok olcsó másolatai megvásárolhatók az afrikai utazási boltokban és az otthoni kiegészítők etnikai boltjaiban.
