Suojelusenkeli on henkilö, joka seuraa ihmistä läpi elämän. Hänet lahjoitetaan kasteen sakramentin kautta. Ja kasteen jälkeen alkaa katkera taistelu ihmisen sielusta.
Kuka taistelee kenen kanssa? Epäpuhdas henki tai paholainen. Hän ei nuku, vaan yrittää vangita ihmissielun. Enkeli suojelee hänen sieluaan. Niinpä taistelu syttyy.
Kummalla olkapäällä istuu enkeli ja kummalla olkapäällä istuu demoni? Ja miten he taistelevat toisiaan vastaan? Otetaan selvää.
Enkeli on auttajamme.
Olemme luetelleet edellä, mikä on suojelusenkelin tehtävä. Jos ihminen elää oikeaa ja Jumalaa miellyttävää elämää, kuoleman jälkeen enkelit ottavat hänen sielunsa.
Me suututamme usein näkymättömän suojelijamme. Millä tavalla? Heidän omien syntiensä kautta. Selitetään tämä esimerkin avulla.
Kuvittele, että sinulla on osasto. Sanotaan, että kyseessä on lapsi. Ja hän ulostaa jatkuvasti. Sinun pitäisi olla hänen lähellään, mutta vauvaa ei voi pestä. Sinun on siis hengitettävä vauvasta tulevia "tuoksuja". Hän ei voi haistaa sitä, mitä hänestä lähtee. Ongelmia hänen hajuaistinsa kanssa. Se leikkii iloisesti, ääntelehtii ja käy toistuvasti paskalla.
Ugh, se on ällöttävää! Ei ole mukavaa olla tuollaisen olennon seurassa, eikö olekin?
Ymmärrätkö nyt, miltä enkelistämme tuntuu? Kun teemme syntiä, olemme kuin lapsi esimerkissä. Syntimme haisevat. Ja saada enkeli kävelemään pois luotamme. Hän itkee, mutta ei voi tehdä mitään. Ja on mahdotonta jättää meitä kokonaan, ja on mahdotonta olla lähellä meitä.
Millä olkapäällä suojelusenkeli muuten istuu? Sen katsotaan olevan oikealla olkapäällä. Ja kun hän lentää pois luotamme, paikalle astuu demoni.
Antikristus
On virhe sekoittaa paholainen ja antikristus keskenään. Avain tämän hahmon selvittämiseen on hänen nimessään: Antikristus on Kristuksen vihollinen, hänen vastakohtansa. Jälkimmäisen puolestaan tiedetään olevan Jumalan poika, ei hänen prototyyppinsä. Nimellä Antikristus viitataan joskus kaikkiin, jotka eivät tunnusta Jeesusta Kristusta, mutta tämä ei pidä paikkaansa. "Anti" tarkoittaa "vastaan". Antikristuksen on oltava nimenomaan Jeesuksen vihollinen, hänen vastaisensa, hänen veroisensa voiman haltija.
Paholainen on meille tuho.
Miksi tuhoaminen? Koska hänen päätavoitteensa on vetää ihmissielu helvettiin. Ja hän työskentelee kovasti yrittäen tehdä sen.
Miten hän käyttäytyy epäpuhtaasti? Houkuttelemalla ihmistä käskemällä häntä tekemään syntiä. Sanaa "uhraaminen" ei tietenkään pidä ymmärtää sanomalla. Ei, se on vain ovela tönäisy.
Esimerkiksi ihminen tietää, että haureus on kauhea synti. Tässä kohtaa epäpuhdas henki tulee mukaan peliin. Hän alkaa laittaa kaikenlaisia fantasioita ajatuksiinsa. Keho reagoi näihin fantasioihin. Lopulta henkilö tekee syntiä. Tämä on kaikki, mitä demoni haluaa. Hän riemuitsee ja iloitsee, kun taas enkeli seisoo sivussa ja itkee katkerasti.
Kummalla puolella olkapäätä istuu enkeli ja kummalla puolella demoni? Lapsuudessamme meille kerrottujen legendojen mukaan enkeli ottaa koko oikean olkapään. Epäpuhdas on vastaavasti vasemmassa olkapäässä.
Sammael - demonologian salaisuus
Edellisen kysymyksen lisäksi myös Samael on syytä mainita. Kun demonit, luettelo ja kuvaus esiteltiin, hän ei ollut mukana. Tämä johtuu siitä, ettei ole vielä päätetty, onko Samael enkeli vai demoni.
Tavanomaisen määritelmän mukaan Samael on kuoleman enkeli. Itse asiassa nämä olennot eivät ole hyviä eivätkä pahoja, aivan kuten kuolema itsessään ei kuulu näihin käsitteisiin. Se on luonnollinen prosessi, ja siksi shinigamit, kuten japanilaiset heitä kutsuvat, vain huolehtivat siitä, että asiat kulkevat omalla painollaan. Mutta Samael ei ole niin yksiselitteinen persoonallisuus, muuten hän ei herättäisi kysymyksiä.
Nimi Samael sekoitetaan usein Jumalan pääarkkienkeliin. Tai kutsutaan yhdeksi seitsemästä arkkienkelistä. Samaelin sanotaan olevan myös Demiurgi eli kaikkien elävien olentojen luoja, siis Jumala.
Mielenkiintoista on, että tämän lisäksi se liitetään usein helvetin demoneihin - itse asiassa joidenkin väitteiden mukaan Samael on paholaisen, enkelin, oikea nimi ennen taivaasta putoamista. Näin ollen on tosin epäselvää, mikä Lucifer on.
Legenda Eevan käärmeen kiduttajasta on myös päässyt demonologian arvoitukseen - on olemassa lähteitä, joiden mukaan tämä oli Samael.
Suosituin kuvaus on jo annettu: Samael on kuoleman enkeli, mutta siihen on vain yksi korjaus: sama kuoleman enkeli, joka tuli Mooseksen luo.
Miksi olkapäät?
Enkeli ja demoni olkapäillä symboloivat hyvän ja pahan välistä taistelua. Mutta miksi olkapäiden pitäisi olla heidän asuinpaikkansa? Kummalla olkapäällä enkeli on?
Jos jotain, se ei ole olkapäässä vaan olkapään takana. Miehen sanotaan kävelevän, ja häntä seuraavat suojelusenkeli ja saastainen henki. Enkeli oikealla, demoni vasemmalla.
Mitä tekemistä sillä on asian kanssa? Se johtuu siitä, että oikea puoli on pyhä. Kastamme oikealla kädellä, ripustamme ikoneita kotiemme oikeaan kulmaan (idässä). Jopa sana "oikea" tuli sanasta "oikea". Ja me kutsumme vanhurskaaksi ihmistä, joka uskoo ja elää Jumalan käskyjen mukaan. Koska kaikki alkaa oikeasta kädestä, sinne asetettiin myös enkeli. Hyvä on väitetysti oikealla puolella.
Puhutaanpa nyt vasemmasta puolesta. Sydän näyttää olevan vasemmalla. Miksei enkeli saisi kävellä sen päällä? Ollakseen lähempänä sydäntä?
Kysymykset ovat retorisia, koska kaikki huono liittyy vasempaan puoleen. Jos ihmisellä on huono päivä, sanotaan, että hän on noussut vasemmalla jalallaan. Vasenkätisiin suhtaudutaan epäluuloisesti, ainakin ennen suhtauduttiin. Hakkuutyötä ja epärehellisiä tuloja kutsutaan "vasenkätiseksi" rahaksi.
Vasen olkapää on selvästi huono. Demoni kuuluu vasemman olkapään taakse, hän on paha.
Seitsemän kuolemansyntiä
Hieman aikaisemmin esiteltiin tärkeimmät demonit: luettelo nimistä ja kuvauksista. Joillekin heistä osoitettiin yhteydet kuolemansynteihin. Ilmiöstä on kuitenkin olemassa yksityiskohtaisempi luokittelu:
- Lucifer - Ylpeys (lat. Superbia). Ylpeydessään Lucifer yritti ottaa Jumalan paikan, minkä vuoksi hänet karkotettiin taivaasta.
- Beelzebub - Ahmiminen (lat. Gula).
- Leviathan - Kateus (lat. Invidia). Mielenkiintoinen rinnastus Leviathanin käärmeen ulkonäköön ja Kateuden vihreään väriin.
- Asmodeus - himo (lat. Luxuria). Tämän synnin latinankielinen nimi on samankaltainen kuin englanninkielinen sana luxury.
- Mammon - Ahneus (lat. Avaritia).
- Belphegor - Laiskuus (lat. Acedia).
- Saatana - Viha (lat. Ira).
Jako herättää suurta mielenkiintoa: käy ilmi, että Lucifer ja Saatana eivät ole yksi ja sama. Miksi?
Mitä johtopäätöksiä voidaan tehdä?
Vastaamalla lasten kysymyksiin siitä, kummalla olkapäällä enkeli istuu, vanhemmat johtavat lapsia harhaan. Tämä on tietenkin lievää sarkasmia. On selvää, että lapselle on selitettävä joitakin asioita alkeellisella tasolla. Mutta aikuiseksi kasvamisen myötä pitäisi miettiä, että kaikki ei ole niin yksinkertaista. Kyse on myös siitä, että enkelit ja demonit ovat lähellä meitä.
Enkeli ei istu olkapäällänne. Hän on näkymättömästi lähellä meitä. Demoni ei myöskään istu vasemmalla olkapäällämme. Hän vain odottaa, että seuraamme häntä jälleen kerran. Ja aja enkeli pois luotamme tällä.
Kuvauksen syy
Idea kuvauksista syntyi spontaanisti, mutta toteutui hyvin nopeasti! Kuvittelimme tämän kuvauksen vain filmille, jonka värit ja äänenvoimakkuus ovat maagisia. Valittiin jokseenkin ajaton ja monin tavoin provokatiivinen teema - kahden elementin - valon ja varjon, enkelin ja demonin - vastakkainasettelu.
Kuvaan muodostuu kolmio ilman selkeää lopputulosta, jolloin katsoja voi miettiä lopputulosta. Kumpi on alakynnessä - viaton, hellävarainen, kunnioittava ja siveä valon kuva vai kohtalokas, viettelevä, räikeä ja demoninen?
Tallenna Tallennettu
Tallenna Tallennettu
Miten kastetaan oikein?
Nyt kun olemme selvittäneet, kummalla olkapäällä enkelimme istuu, puhutaan nyt ristinmerkistä.
Katoliset kastavat vasemmalta oikealle. Me teemme sen toisin päin. Yksityiskohtaiset ohjeet ovat alla:
- Laita oikean käden kolme sormea yhteen. Peukalo, etusormi ja keskisormi. Teemme nipistyksen.
- Kosketa tätä nipistystä otsaan ja siirry sitten vatsaan. Navan koskettaminen.
- Sen jälkeen kosketamme oikeaa olkapäätä
- Sitten vasen olkapää.
- Laske sitten kätesi alas ja kumarra.
Se on hyvin yksinkertaista, eikö olekin? Kun nyt puhumme ristinmerkin sopivuudesta, haluaisin muistuttaa eräästä mielenkiintoisesta taikauskosta. Se on niin absurdia, että on mahdotonta olla mainitsematta sitä.
Tiesitkö, että katolilaiset laittavat demonin oikealle olkapäälleen? Eivätkö he karkottaakin enkeliä? Niin tehdään, kun kastetaan vasemmalta oikealle. Nyt tiedät.
Inkubit ja sukkubit
Demoneista puhuttaessa on syytä mainita pienemmät palvelijat, jotka ovat tulleet varsin tunnetuiksi ihmisten keskuudessa. Nämä ovat tietenkin lihallisten nautintojen, himon ja intohimon demonien kiusaajia.
Naispuolinen riivaajahypostaasi - succubus (tunnetaan myös nimellä succubus), vastoin käsitystä kauniista paholaisesta, rumasta hirviöstä. Alempiarvoinen demoni, joka ilmestyy tunnetun sisällön uniin paljon houkuttelevammalla ulkonäöllä, syö ihmisen elinvoiman ja tuhoaa hänet. Sukkubit ovat tietenkin erikoistuneet miehiin.
Yhtä epämiellyttävä olento ja miespuolinen hypostaasi on incubus, joka kohdistuu naisiin. Hän toimii samalla menetelmällä kuin "vastapuolensa". Sukkubit ja inkubit saalistavat syntisiä, ja heidän hyökkäysalueensa on mieli ja alitajunta.
Miten enkeliä voi rukoilla?
Millä olkapäällä enkelimme istuu? Hän ei istu, hän tekee töitä. Hän suojelee meitä typeryksiä, hän yrittää pitää meidät erossa synnistä. Mutta sen sijaan, että rukoilisimme häntä, ajamme esirukoilijamme pois.
Milloin käännymme enkelin puoleen? Kaikissa tilanteissa: vaaran aikana, kun on vaikeaa ja pahaa, sairauden aikana. Soita kasteessa annetulle holhoojallesi.
Mitä rukouksen sanoja tarvitaan tähän? Rukouksen enkelille täytyy olla hyvin vaikea? Ei lainkaan. Muistakaa nämä sanat:
Pyhä suojelusenkeli, Jumalan hyväntekijä, rukoile Jumalaa puolestani, syntisen/synnintekijän puolesta.
Yhteensä yhdeksän sanaa. Eihän sitä ole niin vaikea muistaa?
Käänny enkelisi puoleen useammin äläkä unohda kiittää häntä. Siitä, että olet ollut tukenamme. Hän ei hylkää meitä, vaan odottaa kärsivällisesti, että osastot kiinnittävät huomiota hänen kutsuihinsa. Älkäämme kuunnelko epäpuhtauden kiusaajaa, vaan kääntykäämme koko sydämestämme enkelimme puoleen.
Mistä pisteet ja poimia enkeli- ja demonitatuointien merkitys?
Nykyään tämäntyyppiset tatuoinnit voidaan "tatuoida" missä tahansa tatuointiliikkeessä. Paras tapa olla tyytyväinen kehossasi olevaan tatuointiin on mennä hyvämaineiseen tatuointiliikkeeseen. Jotta olisit tyytyväinen kehoon kiinnitettyyn tatuointiin ja voisit poimia luonnoksen, on parasta ottaa yhteyttä hyvämaineiseen tatuointiliikkeeseen. Asiantuntijat, joilla on laaja kokemus, ovat yleensä hyvin perehtyneitä siihen, miten valita tatuoinnin luonnos, joka näyttää hyvältä kehossa, sekä naisilla että miehillä. Jos hankit tatuoinnin vähemmän pätevältä mestarilta, on mahdollista, että joudut pian miettimään, miten saat tatuoinnin "pois".
Vuohijalkainen ja koirapäinen: petomainen paholainen
Kuudennentoista vuosisadan alkupuolella kuva Saatanasta eurooppalaisessa kulttuurissa muuttuu dramaattisesti ja alkaa vaihdella melko paljon. Esimerkiksi Barberinin psalttarissa, joka on tehty noin vuonna 1050, samassa kohtauksessa, jossa Kristus parantaa riivattua miestä, ei ole vain riivaajia, jotka lentävät miehen suusta, vaan myös itse Saatana, jonka Vapahtaja on voittanut ja hillinnyt.
Hän on puolialaston eläintarhaantropomorfinen olento, jolla on punainen vartalo, harmaa tukka, kalju tukka ja koiran kuonoa muistuttava kuono.
1100-luvun englantilaisessa käsikirjoituksessa Paholainen on hyvin erinäköinen: hän on jättiläinen, jolla on karvainen selkä (tuon ajan teksteissä hänen hiuksiaan verrattiin tulenkieliin) ja epäsiisti kampaus, eikä hänellä ole yhtään eläimellistä piirrettä. Toisaalta espanjalaisesta maailmanlopun selityksestä (1100-luku) peräisin olevassa Saatanan hahmossa ei ole kovinkaan helppo havaita mitään inhimillistä. Hahmon jaloissa ja käsissä on teroitetut kynnet, ja ne muistuttavat enemmänkin eläimen käpälöitä, lyhyt häntä työntyy ulos hänen takapuoleltaan, ja hänen nenänsä muistuttaa nokkaa. Viimeinen yksityiskohta ei ole sattumaa - tuohon aikaan juutalaiset kuvattiin rumina ja uteliaina, ja kirjailija on luultavasti halunnut vetää tämän visuaalisen rinnastuksen. Mustaa, harmaata, ruskeaa, sinistä tai violettia, yön ja sairauden värejä edustavaa Saatanaa vastustivat punaiset tai valkoiset enkelit, jotka olivat Jumalan taivaallisen tulen ja valon ruumiillistumia.
Samalla vuosisadalla jotkut paholaiset esiintyvät sarvipäisinä. Aluksi ne ovat pieniä, mutta myöhemmin niistä tulee hallitseva kuva. Nämä yksityiskohdat sekä kynnet, eläinten korvat ja käpälät, häntä ja 1200-luvulta alkaen lepakon siivet enkelin siipien sijasta muokkasivat paholaisen kuvaa koko keskiajan. Saatanan "zverifiointi" näyttää täysin loogiselta: miten muuten taiteilijat voisivat kuvata taivaasta pudonneen ihmiskunnan vihollisen perusolemuksen?
Sarvipäinen, pyrstöinen, vuohenjalkainen ja karvainen paholainen muistutti joskus antiikin jumalaa Pania siinä määrin, että jotkut tutkijat puhuvat kuvien jatkuvuudesta (ja toiset uskovat, että saatana "polveutui" satyyreistä, narri-urheilijoista ja siivekkäistä Eroksista kreikkalaisissa vaasamaalauksissa). He selittävät sen näin: antiikin aikana, kun uusi usko oli juuri alkanut levitä koko Rooman valtakunnassa, paha liitettiin vanhaan, pakanalliseen panteoniin. Kristityt teologit eivät koskaan kyllästyneet toistamaan, että palvomalla perinteisten roomalaisten taivaallisten henkilöiden patsaita ihmiset kunnioittavat itse Saatanaa. Kristityt tuomitsivat erityisesti ne, joiden kultit liittyivät irstailuun, kuten Panin, joka erottui edukseen säädyttömän käytöksensä ja eläimellisen ulkonäkönsä vuoksi ja josta tuli siten symboli sille pahuudelle, jota roomalaisessa monijumalaisuudessa oletettiin olevan.
Todellisuudessa emme kuitenkaan löydä yhtään Pania muistuttavaa kuvaa Saatanasta, joka olisi luotu ennen 1100-lukua, jolloin muinainen pakanallinen ikonografia oli jo unohdettu. Keskiaikaiset miniatyristit eivät todennäköisesti piirtäneet sarvia ja sorkkia siksi, että he olisivat yrittäneet kopioida vuohijalkaisen jumalan kuvaa, vaan siksi, että tuohon aikaan levinneissä teksteissä paholaisen kuvaamiseen käytettiin mitä hienostuneimpia epiteettejä ja eläinvertailuja.
Proosa- ja säkeistöapokryfikirjoissa kuvattiin yksityiskohtaisesti Saatanan elämän kaikki vaiheet, alkaen siitä, kun hän loi oman valtaistuimensa "taivaan pohjoisosaan", hänen myöhempään putoamiseensa helvettiin ja päättyen hänen kohtaamiseensa Kristuksen kanssa erämaassa.
Kuningatar Ingeborgan kuuluisan psalttarin pienoiskuvassa esiintyvä pannunmuotoinen paholainen kutsuu kuudennen vuosisadan pyhimystä Theofilusta Kilikiasta tekemään kaupat hänen kanssaan. Hän suostuu, ja he tekevät erityisen sopimuksen (nykyään historioitsijat löytävät arkistoista verellä kirjoitettuja sopimuksia Saatanan kanssa). Myöhemmin katumuksensa jälkeen Teofilus anoo anteeksiantoa Neitsyt Marialta, joka rikkoo sopimuksen.
Enkelten lankeemuksen episodi kiinnosti erityisesti teologeja ja taiteilijoita. Tiedemiesabtti Elfricus Grammaticus, joka eli 10. vuosisadalla, ehdotti, että Jumala loi ei yhdeksän vaan kymmenen joukkoa näitä olentoja - ja yksi niistä oli juuri se Saatanan armeija, joka petti Luojan ylpeytensä vuoksi. Taiteilijat alkoivat sitten maalata taivaaseen vielä yhden "hyllyn", joka edustaa Herran valtaistuinta: ylin hylly jätettiin tyhjäksi pimeyden syvyyksiin heitettyjen kapinallisten luopioiden muistoksi.
Miniatyristit pyrkivät usein näyttämään langenneiden enkelien ruumiiden muodonmuutoksen. Siksi kuvissa, joissa Saatanan armeija heittää alas helvettiin, demonit, jotka juuri aloittavat surullisen polkunsa, täysin identtiset entisten toveriensa kanssa, heittävät heidät alas. Ne, jotka ovat jo pudonneet taivaasta, kasvattavat sarvia, eläimen korvia tai kynsitassuja suoraan ilmaan. Ja ne, jotka joutuvat kuiluun, ovat ulkonäöltään tutumpia: mustia, rumia, petomaisia olentoja.
Kahdellatoista vuosisadalla Saatana alkaa ensimmäistä kertaa muuntua. Eräässä keskiaikaisen intellektuellin Hildegard Bingenin kirjoituksessa kuvataan hänen "näkemystään kirkosta Jumalan Pojan morsiamena".
Paholainen ilmestyy rukoilevassa asennossa seisovan naisen (kirkon ruumiillistuma) vulvasta.
Ylhäältä päin hänestä huokuu taivaallinen hehku, ja hänen päässään on kruunu ja vartalollaan rikas kaapu. Mutta hänen jaloissaan on mustelmia, jotka merkitsevät uskovien kärsimystä. Hänen vulvastaan nousee esiin paholainen, jolla on punaiset silmät ja terävät hampaat. Langennut enkeli Lucifer sanoo: "Minun valtani lähtee naisen rinnasta", mikä viittaa kirkkoon. Näin paholainen pilkkaa Jumalan Poikaa. Vahvistuttuaan hän haastoi itse Herran auktoriteetin ja kärsi tappion. Tämä kuva ennakoi niitä monia kasvoja, jotka kasvavat Saatanan ja hänen apureidensa ruumiissa kolme vuosisataa myöhemmin.
Notkoiset rinnat ja ulostavat syntiset: mutanttipaholainen
Myöhäiskeskiajalla, lähempänä viidestoista vuosisataa, paholainen muuntuu hälyttävää vauhtia. Se ei ole enää pieni musta siluetti tai pelkkä puoliksi peto-puoliksi ihminen. Saatana menettää yhä enemmän siipiään ikään kuin merkkinä siitä, ettei hän koskaan palaa taivaaseen. Niiden tilalle hänellä on rintakehät, joissa on villanännit, lintujen höyheniä tai pyrstöjä, kulmakarvoja ja korvakarvoja, kuten Otto Heinrichin baijerilaisen Raamatun (noin 1430) kuvituksessa.
Saatanan kuvataan yhä useammin kärsivän - jopa silloin, kun hän itse kiduttaa syntisiä helvetissä. Kataloniassa 1430-50-luvuilla syntyneessä käsikirjoituksessa "Ihmisen pelastuksen peili" näkyy sidottu paholainen, jolla on kaksi suuta: toinen on jalkovälistä ja pureskelee alamaailman asukasta terävillä torahampailla jäätyneen kauhun irvessä. Kaksi muuta kuonoa kasvaa suoraan hänen polvistaan, ja niiden alapuolella on joko linnun tai konnan tassut, joissa on pitkät kynnet.
Tämä sommitelma on toistunut monissa viimeisen tuomion kohtauksissa eurooppalaisissa kirkoissa, kuten Bolognan katedraalin freskossa, jossa taiteilija Giovanni da Modena on kuvannut muslimiprofeetta Muhammedin paholaisen rinnalla syntisten joukossa. Hänen alastoman vartalonsa ympärille on kiedottu käärme, paheiden symboli.
Kiistellyn teoksen tuhoamiseen tähtäävät terrori-iskut estettiin jokin aika sitten, eivätkä islamilaiset radikaalit ole väsymättä haastaneet oikeuteen ja vaatineet kuvan kieltämistä.
Sidottu Saatana esiintyy myös Gentin vuonna 1475 valmistuneessa miniatyyrissä, joka liittyy suositun kirjallisen teoksen The Vision of the Knight Tundal (Ritarin Tundalin näky) teokseen. Puumainen paholainen, jolla on satoja käpäliä ja oksia, makaa personoidun helvetin sisällä tulisella arinalla ja kärsii yhtä paljon kuin muutkin, kun sarvipäinen rupikonna, käärmeenhäntäinen koira ja pieni paholainen vahtivat häntä äänettömästi kynnykseltä.
Saatanan kuviin kiinnitetään näin paljon huomiota myöhäiskeskiajalla, koska tuona aikana nälänhätä ja kulkutaudit raivosivat Euroopassa, lukuisat kristilliset harhaopit saivat yhä enemmän kuulijoita ja muslimit voittivat voiton toisensa jälkeen. Luultavasti samoista syistä teologit käsittelivät silloin usein aktiivisen pahuuden ongelmaa: paholainen ei vain odota syntisiä ihmisiä, vaan puuttuu aggressiivisesti heidän elämäänsä yrittäen saada mahdollisimman monta sielua.
Groteskihybridit: vanhojen mestareiden paholainen
Freskojen, alttaritaulujen ja miniatyyrien innoittamina kuuluisat taidemaalarit Hans Memling, Jan van Eyck, Hieronymus Bosch, Pieter Brueghel ja muut alkoivat kuvata Saatanaa samalla groteskilla ja barokkityylisellä tavalla. Monista erilaisista ruumiinosista koottu hahmo on pikemminkin naurettava kuin pelottava tai majesteettinen.
Memlingin noin vuonna 1485 maalaama Paholainen on polyptyykillä Herran vasemmalla puolella. Hän tanssii lintutassuillaan personoidun helvetin leukoihin leivottujen syntisten päällä, hänen käsivartensa ovat täynnä lukuisia piikkejä ja kynsiä ja hänen vatsastaan katselee suoraan katsojaa toiset kasvot.
Van Eyckin Ristiinnaulitseminen ja viimeinen tuomio -teoksessa (1430) helvetin sisäänkäynti on Kuolema siivekkään luurangon muodossa, joka kirjaimellisesti ulostaa syntiset Gehennan tuleen, jossa heitä odottavat kaikenlaiset demonit. Keskimmäistä hahmoa on vaikea erottaa, mutta vasemmalla oleva hahmo on selvästi muita suurempi - se on todennäköisesti Saatana. Hänen vartalonsa muistuttaa lohikäärmeen raatoa, ja hänen päästään kasvaa sarvia ja suusta ampuu liekkejä.
Vielä eksoottisempi on Hieronymus Boschin Paholainen maanpäällisten nautintojen puutarhasta -triptyykki (1510): myöhäiskeskiaikaisella tavalla toteutettuna se muistuttaa linnun, vuohen ja pullean miehen risteytystä.
Sieluja syövä Saatana istuu "vessatuolilla" ja ulostaa syntisten päälle.
Kolmikasvoinen ja ylösalaisin: paholaiskuningas
Monissa keskiaikaisissa kuvauksissa, kuten 1400-luvun puolivälissä tehdyssä ranskalaisessa käsikirjoituksessa, on kolmikasvoinen paholainen. Tällä tavoin taiteilijat yrittivät osoittaa, että pahan herra parodioi itse kolminaisuutta. Ikonografia viittaa siihen, että hirviö ei ole kolmiyhteinen Jumala vaan pikemminkin Antikristus tai Paholainen, kuten lukuisat demoniset piirteet osoittavat: fanfaariksi tai liekkien kaltaiseksi tyylitellyt hiukset, käärmeet käsissään, suusta ulkonevat kasvit jne.
Kolmentoista vuosisadan ranskalaisissa moralisoiduissa Raamatuissa ja myöhemmissä käsikirjoituksissa kolmi- tai seitsenkasvoinen Saatana tai Antikristus istui usein valtaistuimellaan, hänen miekkansa oli valtava ja hänen kruununsa oli täynnä orjantappuroita, mikä paljasti epäoikeudenmukaisen kuninkaan todellisen luonteen. Koska miniatyristit haluavat järkeistää, jäsentää ja hierarkisoida, he piirtävät paholaisen, joka hallitsee alamaailmaa kuten Jumala taivaassa.
Dante Alighierin noin vuonna 1321 valmistuneen teoksen "Jumalallinen komedia" valtavan menestyksen jälkeen Helvetin kaoottista maailmankaikkeutta ollaan virtaviivaistamassa. Ikonografiassa manala alkaa myös jakautua selkeisiin tasoihin, vallihautoihin ja rakoihin, ja tätä hierarkiaa täydentää helvetin viimeisessä ympyrässä ylösalaisin seisova Saatanan hahmo:
Ja minä menin sanattomaksi hämmästyksestä, kun näin hänessä kolme kasvoa: yhden hänen rintansa yläpuolella, sen väri oli punainen, ja yhden ja toisen olkapään yläpuolella kaksi vierekkäistä, jotka uhkasivat sivulle, ja jotka yhtyivät takaraivossa hänen päänsä alla harjan alla. Oikeanpuoleiset kasvot olivat valkoiset ja keltaiset; vasemmanpuoleiset olivat väriltään kuin Niilin putouksista tulleet.
