Moderní představa anděla v lidovém povědomí je mladý muž v bílé tunice a s tenkou zlatou svatozáří a obrovskými ptačími křídly. Umělci však nezačali hned malovat nebeské posly jako takové. Ačkoli jsou v Bibli zmíněni 273krát, všechny popisy serafínů a cherubínů jsou útržkovité a neobsahují podrobné pokyny, jak by měli být zobrazováni. Řecké "angelos" - "posel" - spíše naznačuje funkci těchto bytostí, které jsou častěji označovány prostě jako "lidé".
Absence detailních portrétních charakteristik dala vzniknout mnoha interpretacím obrazu. Tak se objevili plešatí a bezkřídlí mužští andělé, zženštilé nebo bezpohlavní okřídlené bytosti, zoomorfní čtyřhlavé, čtyřnohé a čtyřkřídlé chiméry a neantropomorfní kola s očima.
Vousy a plešatost: mužský anděl
V jednom z žalmů jsou andělé popsáni jako tvoření ohněm a větrem. V Danielově vidění jsou tato stvoření schopna cestovat vzduchem: "Muž Gabriel ... rychle přišel a dotkl se mě v době večerní oběti" (Dan 9,21). Matouš dodává, že anděl "měl podobu blesku" a že jeho oděv byl "bílý jako sníh" (Mt 28,3). Jedná se v podstatě o nejpodrobnější popisy vzhledu nebeských poslů.
Na raně křesťanských freskách a mramorových sarkofázích vypadali andělé kvůli nedostatku detailů o jejich vzhledu přesně jako lidé. První takové obrazy se objevily ve druhé polovině třetího století na stěnách římských katakomb. Anděly nelze odlišit od obyčejných lidských bytostí, pokud neznáme předmět. Například v žaláři Priscilly Gabriel, který přináší Panně Marii radostnou zvěst, vypadá jako muž s krátkým sestřihem a v bílých šatech. Tři andělé ve scéně Abrahamova pohostinství v katakombách Via Latina jsou obyčejní mladí muži, kteří se nijak neliší od ostatních postav na fresce.
Stejné mužské postavy jsou zobrazeny na sarkofázích v biblických epizodách. Někdy jsou někteří z nich dokonce vousatí nebo plešatí, jako anděl na náhrobku ze 4. století z Muzea Pia Cristiana ve Vatikánu, který zastavuje ruku Abraháma, když obětuje svého syna Bohu. Zřejmě tak chtěli umělci ukázat, že se poslové nebes mohou zjevovat na zemi a mluvit s lidmi, což znamená, že museli vypadat antropomorfně, aby se jich člověk nebál.
Dogma
Dogma
- USA, 1999.
- Fantasy, drama, komedie, dobrodružství.
- Délka: 123 minut.
- IMDb: 7.3.
Záběr z filmu Dogma.
Dva padlí andělé uvíznou v zapadlém Wisconsinu. Mají však šanci vrátit se do nebe. Když projdou kostelním obloukem, budou očištěni od svých hříchů a budou moci jít do nebe. Pak se ale Bůh dopustil chyby, což je nepřijatelné. Svět nemůže vydržet takové logické selhání, svět může skončit.
Odvážná a dravá komedie Kevina Smithe byla uvedena na festivalu v Cannes v roce 1999 a rychle si získala kultovní status. Americký režisér se přímo vysmívá náboženským dogmatům a symbolům křesťanství a výsledek je k popukání. Role padlých andělů ztvárnili dlouholetí přátelé Matt Damon a Ben Affleck.
Let a androgynita: okřídlený anděl
Koncem čtvrtého století se pro umělce stalo důležitým rozlišit anděly od lidí, a proto bylo potřeba specifických vizuálních značek. Protože se Bible jen okrajově zmiňuje o tom, že nebescí poslové jsou schopni létat, začali teologové věnovat tomuto detailu pozornost již ve druhém nebo třetím století.
Tertulián napsal, že andělé i démoni jsou okřídlení. Jan Zlatoústý na konci IV. století tvrdil, že křídla umožňují Božím poslům rychle sestoupit z nebe na pomoc lidem, i když nepatří k jejich nehmotné přirozenosti. Zjevení andělů bylo ztotožněno se zjevením Ducha svatého, kterého Pán také opakovaně posílal na zem jako okřídleného zvěstovatele.
V určitém okamžiku tyto dva obrazy v pohledu teologů splynuly do té míry, že scéna nebeské přímluvy archanděla Michaela za tři mladíky v ohnivé peci zobrazuje spíše holubici než antropomorfní bytost. Andělé se svým vzhledem stále více podobali Bohu a "vzdalovali" se člověku.
Postupem času se však řady ctitelů nebeských poslů rozrostly a teolog Novatian napsal, že k nim patřil i sám Kristus.
Na laodicejském koncilu, který se konal v polovině 4. století, bylo rozhodnuto zakázat kult andělů jako modloslužbu a potrestat Novatiana za jeho herezi.
Nyní před umělci stál nelehký úkol - nejen rozdělit posly nebes mezi lidi, ale také ukázat jejich odlišnost od Boha, který nosil svatozář a byl obklopen světlem-mandorlou, a od Krista, ztělesněného na zemi v podobě člověka. Řešení se však našlo rychle - nebeským poslům se dala křídla, čímž se zdůraznila jejich funkce i postavení mezi Bohem a lidmi, mezi nebem a zemí. Tímto způsobem bylo možné splnit nařízení Laodicejského koncilu a zároveň odhalit synkretickou povahu těchto bytostí, které Bible téměř nepopisuje.
V římské předkřesťanské tradici navíc existovaly vhodné ikonografické předlohy, jako například okřídlená bohyně vítězství Nika v peplum. Pravidelně se objevovala na reverzní straně zlatých mincí mezi portréty římských nebo raně byzantských spoluvládců s korunami a svatozáří - například mezi Valensem a Valentinianem I. Tyto obrazy byly základem pro první křesťanská vyobrazení svatých a později Trojice.
Například Kristus korunuje apoštoly Petra a Pavla na jednom zlatém dně. Tento výjev je přesně okopírován z mince, kde místo Spasitele zaujímá bohyně Nika. Obraz královské trojice s ústřední okřídlenou postavou se zase mohl dostat na římské peníze ze staroegyptského umění, kde se stejným způsobem ve 2. století př. n. l. na kamenných drahokamech zobrazovaly Bait (jedna z inkarnací Hóra), Hathor (patronka mateřství) a Akori (bohyně faraona).
Postupně se obraz okřídlených bytostí, okopírovaný od bohyně Niké a geneticky odvozený z ikonografie římských mincí a staroegyptských drahokamů, stal v křesťanské kultuře standardem.
Ještě v pátém století se objevují neobvyklá umělecká díla, v nichž se mísí staré a nové kánony. Například na italské desce ze slonoviny, která je uložena v Britském muzeu v Londýně, vidíme nebeského posla v tóze s křídly, úhledným plnovousem a knírem, jak žehná Ježíšovu křtu. V budoucnu však andělé už nikdy nebudou vypadat tak mužně.
To může být mimo jiné způsobeno tím, že diváci ze IV.-V. století si byli vědomi, že takové zobrazení má synkretickou povahu a vrací se jak k popisům biblických "mužů", tak k obrazu pohanské bohyně. Nebeští poslové nyní měli jakousi genderovou neutralitu, kterou podporovalo Písmo (Lk 20,27-36) a autorita teologů: Jeroným Stridonský například tvrdil, že Bůh a andělé nemohou mít pohlaví.
Kolo a netvor se zvířecí hlavou: andělská chiméra
Snad jediným místem v Bibli, kde jsou andělé popsáni docela podrobně, je Ezechielovo vidění. Prorok zpočátku neupřesňuje, jaká stvoření viděl, ale mluví o podivných tvorech se čtyřmi hlavami - teleti, člověku, orlu a lvu:
"...Jejich vzhled byl podobný vzhledu člověka, každý z nich měl čtyři tváře a každý z nich měl čtyři křídla, jejich nohy byly rovné a jejich chodidla se podobala nohám telete a leskla se jako lesklá měď. Ruce lidí byly pod jejich křídly, na jejich čtyřech stranách, a jejich tváře a jejich křídla byly všechny čtyři; jejich křídla se dotýkala jedno druhého; při svém průvodu se neotáčeli kolem dokola, ale kráčeli každý směrem ke své tváři. Jejich tváře mají podobu lidské tváře a lví tváře na pravé straně všech čtyř a na levé straně tvář telete na všech čtyřech a tvář orla na všech čtyřech. <�...> Podíval jsem se na ta zvířata a hle, na zemi pod nimi bylo jedno kolo před jejich čtyřmi tvářemi. <�...> Když šli, šli po čtyřech stranách, během průvodu se neotáčeli. Jejich okraje byly vysoké a strašné, okraje čtyř z nich kolem dokola byly plné očí" (Ezechiel 1:5-18).
Teprve v X. kapitole se dozvíme, že se jedná o jeden z andělských stupňů, Cherubíny:
"Cherubové pozvedli svá křídla a před mýma očima se vznesli ze země; když odešli, byla pod nimi i kola; stáli u vchodu do východní brány Hospodinova domu a nad nimi byla sláva Boha Izraele. Byla to stejná zvířata, jaká jsem viděl u paty Boha Izraele u řeky Hovar. A poznal jsem, že jsou to cherubíni" (Ezechiel 10:19-20).
Již v raném středověku se církevní umělci snažili zobrazit anděly popsané prorokem co nejvěrněji textu. Čtyřnohým bytostem se začalo říkat tetramorfové - a byly považovány za zvláštní druh cherubínů, kteří obklopovali Hospodinův trůn. Protože Ezechielův "slovní portrét" byl nesmírně matoucí a obtížně představitelný, křesťanští řemeslníci je v průběhu staletí malovali mnoha různými způsoby.
Proto jsou na stránkách středověkých biblí často vyobrazeny bytosti s hlavami člověka, býka, lva a orla. Na jejich tělech se snoubí nohy s tlapami nebo koly, které jsou posety očima, a ruce s křídly.
Někdy nevidíme jediný "organismus", ale spíše křídla, která jsou k sobě připevněna - s větší či menší anatomickou přesvědčivostí - čtyřmi hlavami a také koly, která z tetramorfa dělají Pánův vůz. Jedná se o nejstarší dochovaný obraz tohoto druhu ze syrského evangelia Rabulah z roku 586.
Anděl (v obvyklém slova smyslu) byl však častěji zobrazován s ostatními třemi hlavami, které k němu byly připojeny. Někdy se řemeslníci ve snaze zdůraznit zvláštní povahu tetramorfa a snad i snížit jeho obludnost snažili tři zvířecí čelisti zamaskovat tím, že je nakreslili například jako součást cherubínova účesu.
Ne všechny tetramorfy však vycházejí z lidské postavy. Na mnoha vyobrazeních se objevují ve zvířecí podobě, jako býkovité šelmy se čtyřmi různými hlavami, křídly a rukama vyrůstajícími přímo z těla, nebo jako okřídlený hybrid se čtyřma nohama a čtyřmi hlavami, který nepřipomíná živého tvora, ale spíše předmět chrámového náčiní.
Od dvanáctého století se taková božská monstra někdy stavěla do protikladu k ďábelským monstrům, jako je šelma se sedmi hlavami a deseti rohy, která slouží jako trůn babylonské nevěstky ve Zjevení Jana Evangelisty. Tak se objevuje alegorické zobrazení církve, která jede na tetramorfovi - kříženci člověka, lva, telete a orla. V tomto kontextu symbolizuje svědectví čtyř evangelií, na nichž je postaveno křesťanské učení.
Vedle vyobrazení chimérických bytostí se objevily také ilustrace se čtyřmi samostatnými andělskými bytostmi. V novozákonním Zjevení Jana Evangelisty jsou tetramorfy z Ezechielova vidění nově interpretovány a "rozděleny" na jednotlivá "zvířata":
"...uprostřed trůnu a kolem trůnu čtyři zvířata, plná očí vpředu i vzadu. První zvíře bylo jako lev, druhé zvíře bylo jako tele, třetí zvíře mělo tvář jako člověk a čtvrté zvíře bylo jako letící orel. A každá z těch čtyř šelem měla kolem sebe šest křídel a uvnitř měla plno očí; a neměla klidu ve dne ani v noci a volala: 'Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, který je a který přijde'" (Zj 4,6-9).
V křesťanské tradici se tyto obrazy vykládají jako symboly čtyř evangelistů. Podle nejrozšířenější verze představoval anděl Matouše, lev Marka, býk Lukáše a orel Jana. Na některých vyobrazeních však byly čtyři bytosti "sloučeny" do tetramorfy, aby se zdůraznila myšlenka jednoty apoštolských svědků Krista.
Například v zobecněném obrazu evangelistů vidíme zoomorfní motivy: vousatý muž má pár lidských nohou v sandálech, ale vpředu, jakoby zpoza zástěny, visí orlí a lví tlapy a býčí kopyta.
V jednom těle se spojují různorodé prvky, takže připomíná tetramorfa z Ezechielova vidění.
Na jiných vyobrazeních, rozšířených od počátku 5. století, nejsou symboly evangelistů vůbec antropomorfní. Tak na mozaice na apsidě římské baziliky Santa Pudentiana vidíme Marka Lva v lidském oděvu s křídly za zády. Ve středověku se objevovali v zoomorfních i antropomorfních symbolech evangelistů, což dokládalo jejich andělskou podstatu. Ve španělských rukopisech Apokalypsy s výkladem Beaty z Liébanie (8. století) byli někdy Kristovi životopisci zobrazováni s koly místo nohou.
Vrubelův démon
Cyklus ilustrací k Lermontovovu Démonovi vytvořil Michail Vrubel na konci 19. století, v roce 1890. Samostatně vytvořil slavný obraz Sedící démon, který je dnes uložen v Treťjakovské galerii v Moskvě.
"Démon není ani tak zlý duch, jako spíše trpící a truchlivý, ale zároveň duch moci a vznešenosti..." .
Sedí se založenýma rukama, obklopen květinami, které nikdy předtím neviděl, a obrovskýma očima hledí buď do dálky, nebo do sebe. Vypadá smutně, slavnostně, svůdně a upřímně řečeno, je zajímavé s ním sedět a povídat si.
Živý oheň a tvář s křídly: andělské řady
Teolog Pseudo-Dionýsius Areopagita z 5. a 6. století vytvořil na základě systematizace Ezechielových vidění a dalších biblických svědectví klasifikaci devíti andělských hodností. Na druhé místo zařadil cherubíny, kteří kontemplují trůn Nejvyššího, a na třetí místo ohnivé serafíny, kteří představují plamen božské lásky. Pak přišli Pánovi trůnníci, "trůny".
Následovali "páni", kteří byli neustále vyvyšováni ve své velikosti, mocné a božské "síly", "autority", které vládly duchovní energií, "představení", kteří byli zodpovědní za posvátný řád, "archandělé", kteří vládli nižším vrstvám, a "andělé", kteří předávali lidem božská zjevení.
Pod vlivem teologie Areopagity a dalších teologů začali umělci malovat nebeské posly diferencovaně, s ohledem na jejich hodnost. Serafíni byli zobrazováni se čtyřmi nebo šesti ohnivými křídly nebo někdy ilustrátoři namísto plamenů jednoduše namalovali jejich opeření červenou barvou, čímž tyto postavy připomínaly exotické ptáky.
Cherubíni byli zobrazováni stejným způsobem, jen bez ohně, a někdy byly jejich nohy a ruce a někdy dokonce i obličej zcela zakryty obrovskými křídly. Trůny mohly být namalovány jako okřídlená kola posetá očima nebo jako antropomorfní bytosti s obrovským trůnem v ruce.
Ostatní hodnosti byly obvykle zobrazovány podobně jako ty předchozí. Vznikly vizuální hierarchie: skupiny andělů se snažily zobrazit jako různé bytosti sedící postupně na devíti nebesích (někdy se kreslil i desátý "pluk" - místo nepřítomného Lucifera a jeho přisluhovačů). Taková vyobrazení existovala nejen na Západě, ale také na pravoslavných ikonách: na jedné z nich vidíme všech devět andělských hodností zobrazených zcela odlišným způsobem.
Seznamte se s Joe Blackem
Seznamte se s Joem Blackem.
- USA, 1998.
- Fantasy, melodrama, drama.
- Délka trvání: 178 minut.
- IMDb: 7.2.
Anděl smrti se rozhodne vzít si dovolenou a strávit ji mezi lidmi. Za tímto účelem se zmocní těla pohledného mladíka jménem Joe Black. Ten chlap se zamiloval do dcery 65letého novinového magnáta. Starší muž musí Smrti pomoci usadit se ve světě živých a pak s ní odejde na onen svět.
Scénář vychází z divadelní hry Alberta Caselly Smrt si bere volno. Kouzlo filmu vedlo ke krátkému, ale bouřlivému románku mezi Bradem Pittem a Claire Forlani (ústřední role). Film patří k nejlepším romantickým filmům posledních 30 let.
Sledovat na iTunes → Sledovat na Google Play →
Eros, putti a arkebuzíři: sladký anděl
Antický obraz Eróta měl na raně křesťanské umění hluboký vliv. Malý okřídlený tvor s lukem se stal "předlohou" pro kresby duše vznášející se k nebi.
Ve středověku se ikonografie boha lásky, vzdáleného potomka antického Eróta, začala podobat obrazu Krista díky rozšíření jeho obrazu v krásné literatuře (například v Románu o růži ze 13. století).
Byl nakreslen s lukem a šípem a jeho hlavu zdobila koruna nebo dokonce barevná svatozář, která se "rýmovala" s andělskými křídly. Erós mohl být zobrazen s mandorlou, i když obvykle obklopuje pouze postavu Boha nebo Panny Marie. Aby se ukázala podobnost lásky k Pánu a k bližnímu, byl Kristus někdy malován s uhlíkem v ruce (typický atribut Amora - symbol vášně hořící v srdci) nebo dokonce probodával srdce svých následovníků šípy.
V renesanci se tyto motivy rozvíjely. Postavy podobné Erosovi byly nyní malovány jako putti - okřídlené děti se svatozáří, které v různých kontextech mohly označovat duše zemřelých, sloužit jako alegorie smrti a vzkříšení a také působit jako andělé.
Barokní malíři zobrazují okřídlené děti oblečené do peří a popela připomínající putti - starší, ale s androgynním vzhledem, ruměnými tvářemi a holými zadečky - hrající na hudební nástroje.
A v koloniální Jižní Americe dostávali švihácky a módně oblečení andělé arkebuzy, čímž se "zařadili" do Boží armády. Tento krok však není nový: již ve středověku byl archanděl Michael, archistratigus nebeského vojska, zobrazován v plném bojovém oděvu a se zbraněmi.
Arman ("On je drak", Rusko, 2015)
Arman je dračí vlkodlak, od přírody nesmírně pohledný a sexy. A také polonazí - kde jste viděli draky v kalhotách? Pouze bederní rouška, pouze hardcore! Zápletka je až obscénně jednoduchá: Arman chce provést prastarý rituál, kvůli kterému unese krásnou dívku, ale jeho lidská podstata se mu vymkne z rukou a on se do své zajatkyně zamiluje. Následuje rituální tanec teenagerů kolem sebe hodný Stmívání a na konci - náhle! - šťastný konec! Hurá! Hurá!
Secesní andělé.
V klasickém období umělci vyzdvihovali obraz majestátního posla od antického mladíka v tóze až po brutálního rytíře. Náhle se však objevila nová postava - andělka: byla zobrazena jako zdrženlivá, v duchu doby, dáma i jako okouzlující okřídlená kouzelnice.
Dnes se to zdá být naprosto přirozené, ale před viktoriánskou érou by nikoho nenapadlo malovat nebeského vyslance tímto způsobem. S největší pravděpodobností se tento typ objevil v důsledku omylu umělců, kteří často viděli podobnou postavu duše s křídly na hřbitovní plastice a nevěnovali pozornost kontextu tradičního sakrálního umění.
Ve dvacátém století byl však i tento stereotyp narušen. Dalí, Picasso, Kandinskij a Chagall malovali nebeské posly, kteří po dvě tisíciletí neustále doplňovali již tak rozšířený božský zástup. Snad nejslavnější obraz z této série vytvořil v roce 1920 německý malíř Paul Klee. Jeho Anděl dějin posloužil jako výchozí bod pro filozofa Waltera Benjamina, který nabídl svůj výklad světového pokroku. V neobvyklé postavě s rukama zdviženýma jako na mušce neviděl dobré zprávy, ale proroctví katastrofy a zničení známého řádu nelidskou válkou:
"Takto musí vypadat anděl dějin. Jeho tvář je obrácena do minulosti. Tam, kde pro nás přichází řetězec událostí, vidí nepřetržitou katastrofu, která neúprosně vrší zkázu na zkázu a vše mu hází k nohám. Zůstal by sbírat mrtvé a zaslepovat trosky. Ale vichr, který se žene z nebe, naplní jeho křídla takovou silou, že je už nedokáže složit. Vítr ho nezadržitelně nese do budoucnosti, k níž je otočen zády, zatímco hora trosek před ním se zvedá k nebi. To, čemu říkáme pokrok, je tento shon."
V dnešní populární kultuře existuje několik obrazů andělů. Tento typ nebeského bojovníka, který pochází ze středověkého umění, se stal populárním a dnes se vyskytuje ve fantasy literatuře a počítačových hrách. Posel se také zjevuje jako krásná žena, jako by sestoupila z prerafaelitského obrazu. Bezkřídlý anděl bez vousů, mnohohlavý anděl chiméra a buclatý anděl Eros - nemilosrdný vítr uměleckého pokroku je odnáší stále dál do minulosti, kterou si dnes pamatují jen historici umění a zájemci jako vy a já.
Michael the Archangel (Legie, USA, 2010)
Paul Bettany dostává vždy menší nevzhledné role poskoků hlavního padoucha nebo naopak šéfa pátracího týmu, který po hlavním padouchovi pátrá. V Legii je však tato historická nespravedlnost napravena: Bettany nehraje nic víc ani nic míň než obránce lidstva, doslova jeho poslední naději. Upřímně řečeno, film stojí za hovno, ale Handsome Paul se polovinu času prochází v křídlech a polonahý. Stojí za to to vydržet.
