Съвременната представа за ангел в масовото съзнание е за млад мъж, облечен в бяла туника и тънък златен ореол с огромни птичи криле. Художниците обаче не започват веднага да рисуват небесните пратеници като такива. Въпреки че са споменати 273 пъти в Библията, всички описания на серафимите и херувимите са откъслечни и не съдържат подробни указания как да бъдат изобразявани. Гръцкото "angelos" - "пратеник" - показва по-скоро функцията на тези същества, които по-често се наричат просто "хора".
Липсата на подробни портретни характеристики е причина за многобройни интерпретации на изображението. Така се появяват плешиви и безкрили мъжки ангели, безплътни или безполови крилати същества, зооморфни четириглави, четирикраки и четирикрили химери и неантропоморфни колела с очи.
Брада и плешивост: мъжкият ангел
В един от псалмите ангелите са описани като съставени от огън и вятър. Във видението на Даниил тези същества са способни да се движат по въздуха: "Човекът Гавриил ... дойде бързо и ме докосна около времето на вечерната жертва" (Дан. 9:21). Матей добавя, че ангелът "имал вид на светкавица" и че дрехите му били "бели като сняг" (Матей 28:3). Като цяло това са най-подробните описания на появата на небесните пратеници.
В раннохристиянските фрески и мраморни саркофази ангелите, поради липса на подробности за външния им вид, изглеждат точно като хора. Първите такива изображения се появяват през втората половина на III в. по стените на римските катакомби. Ангелите не могат да бъдат разграничени от обикновените човешки същества, ако човек не познава темата. Например в тъмницата на Присила Гавраил, който носи блага вест на Дева Мария, изглежда като мъж с къса прическа и бяла рокля. Тримата ангели в сцената на гостоприемството на Авраам в катакомбите на Via Latina са обикновени млади мъже, които не се отличават от останалите герои на фреската.
Същите мъжки персонажи са изобразени върху саркофазите в библейските епизоди. Понякога някои от тях са дори брадясали или плешиви, като ангела на гробницата от IV век от музея "Пио Кристиано" във Ватикана, който спира ръката на Авраам, когато той принася сина си в жертва на Бога. Очевидно така художниците са искали да покажат, че небесните пратеници могат да се появят на земята и да говорят с хората, което означава, че е трябвало да изглеждат антропоморфно, за да не се страхува човек от тях.
Догма
Догма
- САЩ, 1999 Г.
- Фентъзи, драма, комедия, приключения.
- Продължителност: 123 минути.
- IMDb: 7.3.
Кадър от филма "Догма".
Двама паднали ангели са заклещени в затънтения Уисконсин. Но те имат шанс да се върнат в рая. Преминавайки през църковната арка, те ще се очистят от греховете си и ще могат да отидат в рая. Но тогава Бог е допуснал грешка, което е недопустимо. Светът не може да понесе такъв логически провал, светът може да свърши.
Смелата и задвижваща комедия на Кевин Смит е показана на филмовия фестивал в Кан през 1999 г. и бързо придобива култов статус. Американският режисьор направо се подиграва с религиозните догми и символите на християнството и резултатът е смешен. Ролите на падналите ангели се изпълняват от дългогодишните приятели Мат Деймън и Бен Афлек.
Полет и андрогиния: крилат ангел
Към края на IV в. за художниците става важно да разграничават ангелите от хората и оттам възниква необходимостта от специфични визуални маркери. Тъй като в Библията само мимоходом се споменава, че небесните пратеници са способни да летят, богословите започват да обръщат голямо внимание на тази подробност още през втори или трети век.
Тертулиан пише, че и ангелите, и демоните са крилати. Йоан Златоуст в края на IV в. потвърждава, че крилата позволяват на Божиите пратеници да слизат бързо от небето, за да помагат на хората, въпреки че не принадлежат към тяхната нематериална природа. Появата на ангелите се отъждествява с появата на Светия Дух, когото Господ също неведнъж изпраща на земята като крилат вестител.
В определен момент тези два образа се сливат в представите на богословите до такава степен, че сцената на небесното застъпничество на архангел Михаил за тримата младежи в огнената пещ изобразява гълъб, а не антропоморфно същество. В своя облик ангелите все повече приличат на Бога и се "отдалечават" от човека.
Но с течение на времето редиците на поклонниците на небесните пратеници се увеличават и богословът Новациан пише, че самият Христос е принадлежал към последните.
На Лаодикийския събор, проведен в средата на IV в., е решено да се забрани култът към ангелите като идолопоклонство и да се накаже Новациан за неговата ерес.
Сега пред художниците стояла трудна задача - не само да разпределят небесните пратеници сред хората, но и да покажат разликата им от Бога, който носел ореол и бил заобиколен от светлина-мандорла, и от Христос, въплътен на земята под формата на човек. Решението обаче е намерено бързо - на небесните пратеници са дадени крила, като по този начин е подчертана тяхната функция, както и позицията им между Бога и хората, между небето и земята. По този начин е било възможно да се изпълнят предписанията на Лаодикийския събор и да се разкрие синкретичната природа на тези същества, които почти не са описани в Библията.
Освен това в римската предхристиянска традиция има подходящи иконографски прототипи, като облечената в пеплум крилата богиня на победата Ника. Тя редовно се появява на реверса на златни монети между портретите на римски или ранновизантийски съимператори с корони и ореоли - например между Валенс и Валентиниан I. Тези изображения са в основата на първите християнски изображения на светци, а по-късно и на Троицата.
Например Христос увенчава апостолите Петър и Павел с един златен венец. Тази сцена е точно копирана от монетата, където мястото на Спасителя е заето от богинята Нике. Образът на царската троица с централен крилат персонаж на свой ред може да попадне в римските пари от древноегипетското изкуство, където по същия начин през II в. пр.н.е. върху каменни скъпоценни камъни са изобразени Баит (едно от въплъщенията на Хор), Хатор (покровителка на майчинството) и Акори (богинята на фараона).
Постепенно образът на крилатите същества, заимстван от богинята Нике и генетично проследим до иконографията на римските монети и древноегипетските скъпоценни камъни, се превръща в стандарт в християнската култура.
През V в. все още се срещат необичайни произведения на изкуството, в които се смесват стари и нови канони. Например на едно италианско пано от слонова кост, съхранявано в Британския музей в Лондон, виждаме небесен пратеник в тога с крила, с набола брада и мустаци, който благославя кръщението на Исус. В бъдеще обаче ангелите вече никога няма да изглеждат толкова мъжествени.
Възможно е това да се дължи, наред с другото, на факта, че зрителите от IV-V в. са разбирали подобно изображение като синкретично по своя характер и като извлечено както от описанията на библейските "мъже", така и от образа на езическата богиня. Небесните пратеници вече са неутрални по отношение на пола, което се подкрепя от Писанието (Лука 20:27-36) и от авторитета на богословите: Йероним Стридонски например твърди, че Бог и ангелите не могат да имат пол.
Колелото и чудовището с глава на звяр: химерата на ангела
Може би единственото място в Библията, където ангелите са описани подробно, е видението на Йезекиил. Отначало пророкът не уточнява какви същества е видял, а говори за странни същества с четири глави - теле, човек, орел и лъв:
"...Външният им вид беше като на човек; и всяко от тях имаше четири лица, и всяко от тях имаше четири крила; и краката им бяха прави, а стъпалата им бяха като стъпала на теле и блестяха като блестяща мед. И човешките ръце бяха под крилата им, от четирите им страни; и лицата им и крилата им бяха всичките четири; крилата им се допираха едно до друго; по време на шествието си те не се обръщаха наоколо, а вървяха всеки по посока на лицето си. Лицата им са: лице на човек и лице на лъв от дясната страна на четирите, а от лявата страна - лице на теле и на четирите, и лице на орел и на четирите. <�...> И погледнах животните и ето, на земята под тези животни имаше едно колело пред четирите им лица. <�...> Когато вървяха, те вървяха от четирите си страни; не се обръщаха по време на шествието. И краищата им бяха високи и страшни; краищата на четирите от тях наоколо бяха пълни с очи" (Езекиил 1:5-18).
Едва в глава X ще се каже, че това е един от ангелските чинове - херувимите:
"И херувимите издигнаха крилата си и се издигнаха пред очите ми от земята; когато се издигнаха, колелата също бяха под тях; и застанаха при входа на източната порта на Господния дом, а славата на Израилевия Бог беше над тях. Това бяха същите животни, които бях видял в подножието на Бога на Израел при река Ховар. И разбрах, че те са херувими" (Йезекиил 10:19-20).
Още в ранното Средновековие църковните художници се опитват да изобразят ангелите, описани от пророка, възможно най-точно според текста. Четириногите се наричат тетраморфи и се възприемат като особен вид херувими, обграждащи престола на Господ. Тъй като "словесният портрет" на Йезекиил е бил изключително объркан и труден за визуализиране, християнските майстори през вековете са ги рисували по много различни начини.
По тази причина на страниците на средновековните Библии често се срещат изображения на същества с глави на човек, бик, лъв и орел. В телата им краката са съпоставени с лапи или колела, осеяни с очи, а ръцете - с крила.
Понякога не виждаме един-единствен "организъм", а по-скоро крила, прикрепени едно към друго, към които - с по-голяма или по-малка анатомична убедителност - са прикрепени четири глави, както и колела, които превръщат тетраморфа в каруца на Господ. Това е най-ранното запазено изображение от този вид от сирийското Евангелие от Рабула, 586 г.
Ангелът (в обичайния смисъл на думата) обаче по-често е изобразяван с другите три глави, прикрепени към него. Понякога, за да подчертаят особения характер на тетраморфа и може би да намалят чудовищността му, майсторите се опитват да замаскират трите животински челюсти, като ги рисуват например като част от прическата на херувим.
Не всички тетраморфи обаче се основават на човешка фигура. Има много изображения, на които те се появяват в животинска форма, като бикоподобни зверове с четири различни глави, крила и ръце, които растат направо от телата им, или като крилат хибрид с четири крака и четири глави, който не прилича на живо същество, а по-скоро на предмет от храмовите принадлежности.
От XII в. нататък такива божествени чудовища понякога се противопоставят на дяволски чудовища, като например звяра със седем глави и десет рога, който служи за престол на вавилонската блудница в Откровението на евангелист Йоан. По този начин се появява алегорично изображение на Църквата, възседнала тетраморф - хибрид от човек, лъв, телец и орел. В този контекст той символизира свидетелствата на четирите Евангелия, върху които се гради християнското учение.
Наред с изображенията на химерични същества имало и илюстрации с четири отделни ангелоподобни звяра. В новозаветното Откровение на Йоан Богослов тетраморфите от видението на Йезекиил са интерпретирани по нов начин и са "разбити" на отделни "животни":
"...в средата на престола и около престола четири животни, пълни с очи отпред и отзад. Първото животно беше като лъв, второто - като теле, третото - с лице като на човек, а четвъртото - като летящ орел. И всеки от четирите звяра имаше по шест крила наоколо, и вътре в тях имаше пълни очи; и те нямаха покой нито денем, нито нощем, като викаха: "Свят, свят, свят е Господ Бог Всемогъщ, Който е бил, Който е и Който иде" (Откр. 4:6-9).
В християнската традиция тези изображения се тълкуват като символи на четиримата евангелисти. Според най-разпространената версия ангелът представлява Матей, лъвът - Марко, бикът - Лука, а орелът - Йоан. В някои изображения обаче четирите същества са "слети" в тетраморф, за да се подчертае идеята за единството на апостолските свидетели на Христос.
Например в обобщения образ на евангелистите виждаме зооморфни мотиви: брадатият мъж има чифт човешки крака, обути в сандали, а отпред, сякаш иззад параван, висят орлови и лъвски лапи и бичи копита.
В едно тяло разнородните елементи са слети, което го прави да прилича на тетраморфа от видението на Езекил.
В други изображения, широко разпространени от началото на V в., символите на евангелистите изобщо не са антропоморфни. Така например на мозайката на апсидата на римската базилика Санта Пуденциана виждаме Марк Лъв в човешки дрехи с крила зад гърба. През Средновековието те се появяват както в зооморфни, така и в антропоморфни символи на евангелисти, демонстрирайки своята ангелска същност. В испанските ръкописи на Апокалипсиса с тълкуванието на Беата от Лиебания (VIII в.) биографите на Христос понякога са изобразени с колела вместо с крака.
Демонът на Врубел
В края на XIX век, през 1890 г., Михаил Врубел създава цикъл илюстрации към "Демонът" на Лермонтов. Отделно от това Врубел създава известната си картина "Седящият демон", която днес се съхранява в Третяковската галерия в Москва.
"Демонът е не толкова зъл дух, колкото страдащ и скърбящ, но в същото време дух на сила и величие..." .
Той седи със скръстени ръце, заобиколен от цветя, които никога не е виждал, и гледа с огромни очи или в далечината, или в себе си. Изглежда тъжен, тържествен, съблазнителен и, честно казано, е интересно да седнеш и да разговаряш с него.
Жив огън и лик с крила: ангелските редици
Систематизирайки виденията на Йезекиил и други библейски свидетелства, богословът от V и VI в. Псевдо-Дионисий Ареопагит създава класификация на деветте ангелски чина. Той нарежда херувимите, които съзерцават престола на Всевишния, на второ място след огнените серафими, представляващи пламъка на божествената любов. След това дойдоха престолонаследниците на Господа, "престолите".
След това се появяват "господарите", които постоянно се издигат в своето величие, могъщите и богоподобни "сили", "властите", които притежават духовна енергия, "началниците", които отговарят за свещения ред, "архангелите", които управляват по-ниските чинове, и "ангелите", които предават на хората божествените откровения.
Под влиянието на богословието на Ареопагит и други богослови художниците започват да рисуват небесните пратеници по диференциран начин, предвид техния ранг. Серафимите са изобразявани с четири или шест огнени крила, а понякога илюстраторите просто са боядисвали оперението им в червено вместо пламъци, като в този случай тези герои са приличали на екзотични птици.
Херувимчетата били изобразявани по същия начин, само че без огън, а понякога краката и ръцете им, а понякога дори и лицето им били напълно скрити от гигантски крила. Престолите могат да бъдат нарисувани като крилати колела, обсипани с очи, или като антропоморфни същества с огромен трон в ръка.
Другите рангове обикновено се изобразяват като подобни на предишните. Появяват се визуални йерархии: ангелските групи се опитват да бъдат изобразени като различни същества, седящи последователно на деветте небеса (понякога се рисува и десети "полк" - мястото на отсъстващия Луцифер и неговите слуги). Такива изображения съществуват не само на Запад, но и в православните икони: на една от тях виждаме всичките девет ангелски чина, изобразени по напълно различни начини.
Запознайте се с Джо Блек
Запознайте се с Джо Блек.
- САЩ, 1998 Г.
- Фентъзи, мелодрама, драма.
- Продължителност: 178 минути.
- IMDb: 7.2.
Ангелът на смъртта решава да си вземе отпуск и да го прекара сред хората. За да го направи, той се вселява в тялото на красив млад мъж на име Джо Блек. Той е влюбен в дъщерята на 65-годишен вестникарски магнат. Възрастният мъж трябва да помогне на Смъртта да се настани в света на живите, а след това отива с нея в другия свят.
Сценарият е базиран на пиесата на Алберто Казела "Смъртта си взима почивен ден". Магията на филма довежда до краткотраен, но бурен романс между Брад Пит и Клеър Форлани (в главните роли). Филмът е един от най-добрите романтични филми през последните 30 години.
Гледайте в iTunes → Гледайте в Google Play →
Eros, putti и arquebusiers: сладкият ангел
Древният образ на Ерос оказва дълбоко влияние върху ранното християнско изкуство. Малкото крилато същество с лъка става "модел" за рисунки на душата, която се издига в небето.
През Средновековието иконографията на Бога на любовта, далечен потомък на древния Ерос, започва да прилича на образа на Христос благодарение на разпространението на образа му в художествената литература (например в "Романтика на розата" от XIII в.).
Той е нарисуван с лък и стрела, а главата му е украсена с корона или дори с цветен ореол, който се "римува" с ангелски крила. Еросът може да бъде изобразен с мандорла, макар че обикновено тя обгръща само фигурата на Бог или Дева Мария. За да покаже сходството на любовта към Господ и към ближния, Христос понякога е рисуван с въглен в ръка (типичен атрибут на Купидон - символ на страстта, която гори в сърцето) или дори пронизващ сърцата на последователите си със стрели.
През Ренесанса тези мотиви се развиват. Фигурите, подобни на Ерос, вече се рисуват като пути - крилати бебета с ореоли, които в различни контексти могат да означават душите на починалите, да служат като алегории на смъртта и възкресението, а също и да действат като ангели.
Бароковите художници изобразяват крилати бебета, облечени в пух и пепел, наподобяващи пути - по-възрастни, но с андрогинен вид, румени бузки и голи дупета - свирещи на музикални инструменти.
В колониална Южна Америка пък на елегантните и модерно облечени ангели са дадени аркебузи, с които те са "зачислени" в Божията армия. Този ход обаче не е нов: още през Средновековието архангел Михаил, архистратигът на небесната армия, е изобразяван в пълно бойно облекло и с оръжия.
Арман ("Той е дракон", Русия, 2015 г.)
Арман е дракон-върколак, естествено изключително красив и секси. Също така, полуголи - къде сте виждали дракони с панталони? Само по бельо, само хардкор! Сюжетът е неприлично прост: Арман иска да извърши древен ритуал, за който отвлича красиво момиче, но човешката му същност излиза извън контрол и той се влюбва в пленницата си. Следва ритуален тийнейджърски танц, достоен за "Здрач", а накрая - изведнъж! - щастлив край! Ура! Ура!
Ангели на ар нуво.
В класическата епоха художниците са възхвалявали образа на величествения пратеник - от облечения в тога младеж до жестокия рицар. Изведнъж обаче се появява нов персонаж - ангел от женски пол: тя е изобразена едновременно като сдържана, в духа на времето, дама и като очарователна крилата красавица.
Сега това изглежда напълно естествено, но преди Викторианската епоха на никого не би му хрумнало да нарисува небесен пратеник по този начин. Най-вероятно този тип се появява в резултат на грешка на художниците, които често са виждали подобна фигура на душа с крила в гробищната скулптура и не са обръщали внимание на контекста на традиционното сакрално изкуство.
Но през ХХ век този стереотип също е разрушен. Дали, Пикасо, Кандински и Шагал рисуват небесни пратеници, които неизменно допълват вече разширеното божествено войнство в продължение на две хилядолетия. Но може би най-известното изображение от тази серия е създадено през 1920 г. от немския художник Паул Клее. Неговият "Ангел на историята" служи като отправна точка за философа Валтер Бенямин, който предлага своя интерпретация на световния прогрес. В необичайната фигура с вдигнати нагоре ръце, сякаш под прицел, той виждаше не добри новини, а пророчество за катастрофа и разрушаване на познатия ред от нечовешка война:
"Ето как трябва да изглежда ангелът на историята. Лицето му е обърнато към миналото. Там, където за нас е веригата от предстоящи събития, той вижда непрекъсната катастрофа, която неумолимо трупа разруха върху разруха и изхвърля всичко в краката му. Щеше да остане да прибере мъртвите и да ослепи отломките. Но ураганният вятър от небето напълва крилата му с такава сила, че той вече не може да ги сгъне. Вятърът неудържимо го носи към бъдещето, към което е обърнат с гръб, докато планината от развалини пред него се издига към небето. Това, което наричаме напредък, е бързината."
Днес в популярната култура има няколко образа на ангели. Този тип небесен воин, който датира от средновековното изкуство, стана популярен и сега може да бъде открит във фентъзи литературата и компютърните игри. Пратеникът се появява и като красива жена, сякаш е слязла от картина на прерафаелитите. Безкрилият ангел без брада, многоглавият ангел химера и пухкавият ангел Ерос - безпощадният вятър на художествения прогрес ги отнася все по-надалеч в миналото, за което вече си спомнят само историците на изкуството и заинтересовани хора като вас и мен.
Архангел Михаил (Легион, САЩ, 2010 г.)
Пол Бетани винаги получава второстепенни, невзрачни роли на прислужници на главния злодей или, напротив, на ръководител на издирвателния екип, който търси главния злодей. Но в "Легион" тази историческа несправедливост е поправена: Бетани играе нито повече, нито по-малко, а защитник на човечеството, буквално неговата последна надежда. Честно казано, филмът е гаден, но красивият Пол се разхожда през половината време на екрана с крила и полугол. Струва си да се примирите с това заради самата нея.
