Det finns varianter av tatueringar som har tvetydiga betydelser. Först och främst förklaras detta av det faktum att tatueringens innebörd ursprungligen hade en innebörd, och under århundradena - fick en något annorlunda innebörd. Ett av de mest slående exemplen på sådana bilder är utan tvekan hakkorset. Få människor vet att detta inte alls är en fascistisk symbol. Swastika användes av de gamla slaverna. I det här fallet har bilden en rent positiv innebörd. Det bör noteras att det här materialet kommer att beskriva exakt vad betydelsen av swastika-tatueringen är. Om du har bestämt dig för att låta tatuera ett hakkors på din kropp är det viktigt att du får information om dess betydelse.
Hakkorsets historia - varför hakkorset tatueras på kroppen
Hakkorset är en symbol för slavisk historia och betyder solens kraft, solljus. Swastika vördade, såg ut som ett svastika, inte som vi är vana att se det idag.Swastika i gamla tider betydde ett tecken på solen, och kallades kolovrat. Våra förfäder var soldyrkande människor, kolovrat såg inte ut med fyra ändar, som vi känner till hakkorset idag, utan åttauddig. I gamla tider stod hakkorset för tankens renhet, visdom, ljusets kraft och godhet.
Hitler ändrade betydelsen av hakkorset under det stora fosterländska kriget. När vi nu ser ett hakkors på en persons kropp uppfattar vi personen som en radikal individ. Eller en nazist.
Hakkorsets historia kommer till oss från forntiden. Hakkorset nämns till och med i de äldsta böckerna i världen, Veda-böckerna. Symbolen för hakkorset har hittats i dagens Ukraina i form av en prydnad som tros vara 12 till 15 000 år gammal.
I den indiska historien nämns hakkorset för 11 000 år sedan.Ett foto av hakkorset kan idag hittas på internet i sin ursprungliga form. Vad var hakkorset innan dess betydelse förändrades på olika sätt, personligheter i världshistorien.
Det ariska brödraskapet idag
FBI-psykologen Charles Rodriguez säger att det är "en organisation som bygger på känslomässigt hat". Ungefär tio procent av gruppens medlemmar kan inte läsa och mer än hälften har aldrig gått ut skolan. Det pågår en ständig maktkamp inom brödraskapet. Många ledare har dödats av sina egna underordnade. Christopher Burns, en medlem av den grupp som mördade en afroamerikansk familj, beskriver AB på följande sätt: "Vi har ingen person som ansvarar för alla ariska bröder på amerikansk mark. Vi arbetar självständigt men för en gemensam sak. Man stöder våra bröder i fängelse. Andra kämpar med utlänningar i allmänhet. Det är som McDonald's: det finns matställen över hela landet, men maten är densamma överallt". Idag finns det cirka 16 000 personer i AB. Nynazister undviker storstäder. De anser att "en stor koncentration av mänskligt avskum från olika delar av världen" bor där. AB:s geografi består idag av de centrala, södra och norra delstaterna i Amerika. Senast "arierna" blev kända var 2008, när Adolf Hitler firades på sin födelsedag. De dödade två fångar i ett fängelse i Colorado och fem av dem hamnade på intensivvårdsavdelningen.
Kommentar
Hakkorset i Tredje riket
Hitler hämtade symbolen för hakkorset från buddhistiska munkar. I den buddhistiska läran var hakkorset en symbol för oändlig visdom och hade nio utvecklingsvägar. För varje väg fanns det ett annat hakkors. 1919 gjorde Hitler hakkorset till en symbol för sitt parti. Tyska arbetarpartiet.
Detta fenomen ledde till att tyska ledare blev förtjusta i hakkors-symbolen och tatuerade hakkors på sina kroppar. I Tredje riket stod hakkorset för överlägsenhet över andra nationer. Efter den stora segern i andra världskriget. I dag finns det många kulturer som använder hakkorset i sin riktning. Och försöker efterlikna Tredje rikets stora Tyskland. De flesta av dem är radikaliserade ungdomar.
SS-soldater tatuerade in hakkors för att skilja ut vilken kast en person tillhörde. Beroende på var på kroppen tatueringen har placerats. Den förmedlade information om vilken kast en person tillhörde. Ubåtsmän i Tredje riket hade till exempel ett hakkors tatuerat på sitt långfinger i form av en ring. Det tyska hakkorset har många olika typer och betydelser.
Före detta nationalist Maxim Sobieski: Jag ritade hakkors före fängelset
Jag är en skinhead.
Jag trodde inte att jag skulle hamna i fängelse. Men de satte mig och mina kompisar i fängelse.
Nikolai Svanidze sa att alla skinheads är syndabockar, men det är inte sant. Varje morgon gick vi till universitetet. Och hatade Svanidze. För syndabockarna, inte för att de var georgier. Det fanns georgier bland oss också, liksom ett par tatarer och en blond dagestanier, Zaur, som brukade imitera en tysk: "Jag heter Sauer".
På kvällarna drack vi öl, ritade hakkors på väggarna med förklarande inskriptioner "Ryssland för ryssar" och jagade invandrare. De mest nyfikna läste tidningen Russkaya Volya och tidningen Ya Russki, och jag gillade Limonka redan då.
Vi räknade dagarna tills vi skulle kasta en zigu mot Kremls mur. En av våra ideologiska inspiratörer, Maxim Martsinkevitj, med smeknamnet "Tesak", föreslog att vi skulle samlas på Röda torget. Då kommer OMON definitivt inte att upplösas. Femtiotusen skinheads framför Kremls murar och sedan en total genomsökning av marknaderna!
De arresterade oss snabbt och smärtsamt. De modiga killarna i kamouflageuniformer slog mig ihjäl. De andra behövde inte bli misshandlade: de skrev en bekännelse och vittnade mot alla, inklusive mig. "Missfoster", tänkte jag, vägrade prata med utredaren och åkte i en vagn till ett förundersökningscentrum i närheten av Moskva.
I fängelse
Vi anklagades för att slåss med invandrare. Artikeln kallades för "hets mot folkgrupp". Samma 282 som de ropade om att avskaffa vid ryska marscher.
Vi blev visiterade länge och hölls i sex timmar i en prefabricerad cell i sällskap med femtio personer som rökte och drack sprit. När de kände igen mig som skinhead viskade någon knäppgök att jag definitivt skulle kastas in i presscellen. Vissa fångar där slog vittnesmålen ur andra fångar.
Jag gick in i cellen med en rakhyvel i handen: jag var redo att skära upp mina handleder. Men tre medelålders män sov i min, och ett mörkhyat ansikte tittade rakt på mig: roadie. Han använde sig av ett listigt repssystem mellan cellerna för att skicka brev och strumpor med matvaror. Han hette Volodja, var jude, gillade godis och satt i fängelse för heroin. Jag fick te och fick veta att jag var exotisk här och i princip en bråkmakare, men det fanns ingen efterfrågan på ett sätt att leva.
Jag satt där i nästan ett år. De första månaderna var bekväma: en välmatad spjälsäng, välbeställda cellkamrater och min mamma som gav mig TV varje vecka. Vi låg i kojorna, tittade på tv, gick en timmes promenad och jag läste sovjetiska böcker. Biblioteket i förundersökningsanstalten var fullt av böcker om "partiet, kollektivjordbruket och förödelsen". Jag försökte smuggla in Dovlatov i zonen, mina cellkamrater försökte smuggla in porrtidningar, men böckerna var förbjudna i sändningarna.
Jag levde ganska bra på det hela taget. Men allting blev till en enda röra av de mängder av RUBOP- och FSB-tjänstemän som pendlade mellan Moskva och den lilla staden där jag satt fängslad. Jag erbjöds omvändelse för ett antal mord och planer på att störta den konstitutionella ordningen i ett enda distriktscentrum. I gengäld erbjöds jag inte mer än tio år i en strikt regim. Jag sa att killarna inte var helt rätt i huvudet och jag skickades på en rundtur i presshytterna.
Domstolen gav mig två år i ett fängelse med medelhög säkerhet. De stolta skinheads som jag höll på att huliganisera med pekade finger åt mig och försäkrade mig om att det var bara jag som hade skulden. Den feta domaren beslutade att biblioteket med "extremistlitteratur" som hittades av Chekisterna skulle förstöras. Bland böckerna som överlämnades till autodumphe fanns antifa-tidningen Avtonom och samizdat om heavy rock och metal.
I fängelse
I fängelset blev jag trött på den friska luften. Det tog ett tag innan jag fick en doft av de närliggande fälten och skogarna. Det fanns ingen tid att förlora: vi blev slagna av män i kamouflageuniformer av alla möjliga färger. De hade ännu inte burit FSIN:s uniformer, de "blå asfaltsuniformerna" som sytts av fångarna. Separatisterna i Donbass är förmodligen klädda på samma färgglada sätt nu.
Till att börja med förklarades våra rättigheter för oss fångar. Chefen, en veteran från den sovjetiska interventionen i Afghanistan och antiterroristinsatsen i Tjetjenien, sade att vi inte ska bryta regimen utan arbeta för kolonins bästa. Men viktigast av allt var att vi var tvungna att skriva under ett dokument om frivilligt medlemskap i "Discipline and Order Section" (sektionen för disciplin och ordning). Numera har den avskaffats och av någon anledning undertecknar vi "sektionen för brandsäkerhet". Min artikel väckte stor uppståndelse: "De tog in en skinhead, vi ska ge honom till kriminella och de ska behandla honom! Det var ett skämt.
I zonen fördes vi till karantän, där vi fick en syntetisk svart skjorta, en lätt jacka, byxor, en keps och stövlar från Skorokhod-fabriken. Vi gjorde knapphålen själva. Alla lösa kläder, förutom underkläder och T-shirts, förvarades.
Det var dags för en moralisk nedgång. All vår fängelsestatus och alla våra prestationer i livet före gripandet har upphävts av "uppfostran". För det mesta fick vi vår utbildning inte av kolonipersonalen, utan av aktivisterna i "disciplin- och ordningssektionen", även kallade getter. En del av oss uppfostrades med grovt språkbruk, andra med fysiskt våld. Vi skrubbar golv fem gånger i timmen, ogräsrensade rabatter, släpade stockar fram och tillbaka, marscherade i timmar eller stod i kö och hälsade på alla FSI:s höjdare. Det fanns knappt någon fritid. Det var förbjudet att tvätta, tvätta och torka vår tvätt.
I fängelset vänjde jag mig vid att dela på allt i cellen. En sådan sovsal, vare sig man vill det eller inte. Karantän satte stopp för denna kommunism. Getterna tog från de svaga och stal från de starka vad de ville ha. De som fick överföringar och paket från släktingar levde gladare än de som "inte fick värme utifrån".
Karantänen var en inkörsport till zonen och en liten tidsperiod som jag alltid kommer att minnas. Jag kommer inte att beskriva lägret, den äckliga maten och de mänskliga dramerna. Allt detta har beskrivits av alltför många människor, från Shalamov till Limonov, som inte många gillar nuförtiden, inte ens jag. Jag kan bara säga att det var tråkigt i början, men sedan vänjde jag mig vid det. Jag bytte från en anpassningsbarack med dess utbildning till en mindre restriktiv, men också ganska lojal mot administrationen. Jag köpte en snygg skräddarsydd overall på industrianläggningen, och ibland hade jag på mig träningsskor när chefen inte kom in i området. Vad han inte lyckades vänja sig vid var sömnschemat och behovet av att gå upp.
Filosofi
Livsfilosofin i lägret var enkel: en kamp mellan arterna. Vissa var alltid på toppen, andra gick från smuts till rikedomar och vice versa. Ovanför dem fanns koloniens personal, under dem aktivisterna och under dem de nya internerna som anpassats. Det var möjligt att komma in i lägeraristokratin: genom mutor, intriger och specialiseringar som elektriker, byggnadsarbetare eller pannoperatör. De dumma gick till avdelningen för disciplin och ordning för att slå de andra fångarna.
De berördes inte av "polisen" och de höll sig undan för att hjälpa oss. Men värst av allt var de "förolämpade" eller "tupparna". De betraktades inte ens som människor och kunde förödmjukas till och med av de mest misshandlade männen i de röda barackerna.
Hälften av zonen var homosexuell. Männen hade sex med män bakom gardiner i barackerna. Då och då låste de in sig i torktumlare för att ha sex med "kukarna". Fäderna skröt om hur många gånger de hade blivit sugna av unga "brottslingar" och hävdade att anus var bättre än vagina. Förövarna var huvudsakligen minderåriga eller personer som i cellen erkände att de hade gett cunnilingus till sina fruar. De enda som betraktades som homosexuella var de som hade utnyttjats för samkönat sex. Men de verkliga bögarna där var försumbara.
Chefen för zonen var ryss och hans ställföreträdare var dagestanier. Direktören brukade kalla honom "uzbek" och "nörd" och sedan dricka vodka med honom. Generellt sett gav chefen ofta sina underordnade oskrivna karaktärsbeteckningar. Ingen ville säga emot honom och han förväntade sig att han skulle kunna göra karriär inom kriminalvården och få en lägenhet i framtiden.
Jag fick ibland stryk av operan. När det blev outhärdligt gick jag till barackerna som var under reparation och tittade på fälten runt området. Jag tittade på frihet, men i själva verket tittade jag på territoriet i kolonins utestängningszon. Det fanns tillfällen då några otrevliga figurer, dagvakter från den röda baracken, satte sig bredvid mig och började "drömma" om en flykt: de skickades av operan, eftersom chefen för baracken nyligen hade rymt från zonen på ett misslyckat sätt.
Av någon anledning föredrog jag att prata med ukrainare, skurkar med judiska efternamn och lätta pundare över fyrtio. "Planerarna", som satt fängslade för att ha använt sig av dem, delade böcker av Pelevin och Murakami med mig, diskuterade geopolitik och, mycket tyst, nationalism. De tog också med sig ett dussin skinheads till kolonin. Eftersom de alla tjallade på utredningen skyddade jag mig från dem.
På utsidan.
De släppte mig inte ut på villkorlig frigivning. Jag avtjänade hela straffet, två år. Nu undrar jag om fängelset hade förändrat mig eller inte. Om jag inte hade suttit i fängelse då, skulle jag nu befinna mig bland ultranationalisterna, de dystra typerna som älskar kejserliga halsdukar och den hesa sången från bandet Kolovrat? Skulle jag knivhugga en antifa-punk eller en invandrare och sitta inne på den strikta regimen? Nu tror jag att jag förr eller senare skulle ha dött in i Strategy 31 ändå. Och även om jag fortfarande är irriterad över migrantutgångarna, är min favoritförfattare, Dovlatov, av judisk-armenisk härkomst.
När jag blev fri var det första jag gjorde att springa till ett internetcafé för att läsa nationalistiska webbplatser, och sedan kom jag inte ut ur Right News på ett par år. För att vara ärlig var det inte fängelset som skilde mig från nazisterna, nej. Det var en komplicerad process, en utvidgning av mina horisonter. Jag insåg att om folkets vilja någonsin segrar i Ryska federationen har högernationalisterna inget med det att göra. De hade alltid bekämpat Kreml på ett alltför primitivt sätt: några listor över judar i duman, slarvigt översatta från engelska epos om hakkors-tatuerade gatubrottare. Zonen ingav mig ett verkligt, hårt hat mot staten.
Det sägs att den som var revolutionär i sin ungdom blir konservativ när han blir äldre. Enligt min mening är det en dumhet. När jag tittar på människor från en rörelse som jag kände mig delaktig i för många år sedan ser jag unga konservativa. Gömda i sina Walhalls, Hitlers födelsedagsfester, illaluktande "ryska marscher" och oändligt prat om att rädda nationen genom att gå på turné. Nazismen är medvetandets eviga ålderdom, och den inneboende skinhead-hatfulla funkigheten från 2000-talet, utspädd med några intellektuella från samizdat-tidningar, har gått till historien. Och åt helvete med det.
Sista gången jag "kastade upp handen mot solen" var på Manezhnaya-torget i december 2010. Mer än fem tusen personer kom: "Tor Steiner" fick mina ögon att vattnas. För varje år som gick verkade nazisterna för mig som ett alltmer bedrövligt skådespel. De enorma massorna försvann till subkulturella tillhåll eller absorberades i Kremls projekt. "De stödde inte vinterrevolutionen och skrek på nätet att de vita skulle hängas. Jag började skriva och analysera vad som hände, först på underjordiska webbplatser, sedan blev jag journalist. För högern var jag nu en "vänsterhäst".
Ett par gånger såg jag killen jag satt med, han var fortfarande nazist. Första gången berättade han om hur han hade sprungit med några "nashister" på den "ryska joggingturen", och sedan sa han att han hade tagit med sig en vän för att slåss för "Novorossija mot judarna". Han bar en T-shirt med guden Perun och en engelsk slogan om slaviskt brödraskap, samt ett ukrainskt efternamn i sitt pass. Jag är antingen äcklad eller tycker synd om honom, jag vet inte.
Förberedd av Yevgeniy Babushkin
Swastikas betydelse i fängelsehistorien
Det finns många, många olika typer av fängelsehakkors tatueringar. De kan vara så små som en knappt synlig tatuering. Det finns många olika typer av fängelsetatueringar. Historien om fängelsetatueringar går långt tillbaka i tiden innan moderna fängelser existerade. I Tsarryssland, när det inte fanns några fängelser som sådana. Det förekom landsflykt och hårt arbete. Redan på den tiden hade de dömda tatueringar för att skilja sig från den allmänna fängelsebefolkningen.
Hakkorset som tatuering i fängelsernas folklore betydde en mer negativ inställning till myndigheterna bakom galler. Och till myndigheterna som sådana, i allmänhet. I många källor kan vi se att hakkorset i fängelsefolklore beskrivs som tillhörande rasismens, fascismens och andra ideal som förknippas med Nazityskland. Men det är långt ifrån fallet.
Utformningen av fängelsets hakkors tatuering förändrades under hela fängelsets historia. Men innebörden har alltid varit densamma. Ingen respekt för någon form av auktoritet.
Den nazistiska innebörden av ett hakkors i fängelset är inte alltid vad vi är vana att kalla ett hakkors. Ett hakkors på knäna betyder till exempel att fången aldrig kommer att knäböja inför fängelseförvaltningen, staten eller någon form av auktoritet. Ett hakkors på axlarna innebär att man aldrig ska bära axelband. Det spelar ingen roll hur järnväg, brandman, polis eller någon annan statlig myndighet.
Ett hakkors på en fängslad persons kropp visar också att personen är kapabel att göra saker mot administrationen. Sådana människor slår fängelser, kolonier och leder till upplopp och massoroligheter. Exempel på tatueringar med hakkors från fängelser kan hittas offentligt på internet. Det finns en hel del videofilmer och olika material om ämnet på nätet.
Gängets historia
Gänget grundades 1964. Grundaren av gänget var John Tyler, en fånge i San Quentin-fängelset. Idén att bilda en grupp "högintelligenta nynazister" kom från fyra motorcyklister som fängslats för droghandel. I fängelset svingade motorcyklisterna ständigt "verbala vapen", vilket ledde till att svarta fångar regelbundet slog dem i magen och halsen med en vass gaffel. Tyler minns att dessa killar hade en enorm mängd ärr och en av de fyra killarna sattes på elspisen. Tyler tog ledningen i den "vita oppositionen". Endast vita personer kunde vara medlemmar i gänget. Antingen "kämpar" eller "propagandister" accepterades i gänget. "Fighters" var fysiskt välutvecklade, gillade sport och slagsmål, som de deltog i regelbundet. "Propagandister" läste nazistisk litteratur, använde sig av psykologiska påtryckningsmetoder och var goda talare. Det fanns få "propagandister" i gänget; de flesta i laget var "kämpar". Till en början var gänget bara verksamt i San Quentin-fängelset, men senare utvidgades dess verksamhet. AB för krig mot afroamerikaner, latinamerikaner och asiater. "Brödraskapet har kopplingar till den italienska maffian och till andra vita fängelsegäng - Nazi Lowriders, Public Enemy No.1 och European Kindred - samt till den mexikanska La Eme-maffian. Arierna blev ökända efter två incidenter i San Quentin-fängelset. De knivhögg sex latinamerikanska knarklangare till döds under en fängelsevandring. I det andra fallet dödade AB-medlemmar Curtis Barn, en svart auktoritetsfigur, genom att krossa hans skalle med en gräsklippare. 1967 berättade AB-medlemmen Lionel Smith för sina "kollegor": "Vi var stolta över vår hudfärg och beundrade vår styrka. Vi kunde döda eller våldta vilken fånge som helst. Några av de vita löftena tittade beundrande på oss. För dem var Aryan Brotherhood det enda sättet att överleva i fängelset. John Tyler tog på sig att utveckla en "vetenskaplig" grund för AB. I San Quentin-fängelset samlade han på sig ett omfattande bibliotek med nazistisk litteratur, inklusive essäer, tal av nazistledare, tal av Goebbels, monografier om eugenik och den nationalsocialistiska tidskriften Der Angriff. John ansågs vara den mest belästa fången på San Quentin. Inom sex månader hade han samlat likasinnade och utarbetat "Ariska brödraskapets" hederskodex. Den innehöll 60 "onda" punkter - enligt koden fick man inte ens ta en cigarett ur händerna på en afroamerikan. Om en afroamerikan förolämpade en vit man väntade döden på honom. Förutom hederskodexen tog Tyler hand om den ariska bilden. En medlem av studentföreningen måste bära en lång mustasch och ha vissa tatueringar. Hakkors, irländska hakkors, sicksack, 666 och förkortningarna SS och AB var välkomna. Om någon "imiterade" en AB-medlem, men inte var det, dödades dessa personer.
Ursprunget till slaviska tatueringar
Slaviska hedningar trodde djupt på olika gudar, andar, trollkarlar, leshikhs och andra fantastiska varelser. Vissa av dessa varelser orsakade rädsla hos människor, medan andra blev föremål för tillbedjan och dyrkan, vilket ledde till att dessa karaktärer levde vidare i den slaviska kulturen.
Det är därför som alla de bilder och symboler som dyrkades och fruktades av människor började hitta en plats på slavernas hud.
Slaverna avbildade träd på sina kroppar för att hylla gudarna och fruktbarheten. Människor målade också olika djur på sina kroppar som fungerade som amuletter som skyddade dem från onda andar, sjukdomar och andra problem.
Intressant att veta!
I det gamla Ryssland trodde man att tatueringar med slaviska symboler, liksom alla andra tatueringar i princip inte kan appliceras på kroppar av personer vars ålder inte överstiger trettiotre år. Faktum är att det är i den här åldern som de grundläggande, formande processerna i den fysiska kroppen är avslutade, och det är redan möjligt att använda amuletter på kroppen.
När kristendomen kom till det gamla Ryssland försvann de slaviska tatueringarna. Kyrkan betraktade dem som en del av hedniska ritualer, vilket var strängt förbjudet. Ingen religion förnekar dock förekomsten av tatueringar på kroppen.
