Secesní anjeli
V klasickom období umelci vyzdvihovali obraz majestátneho nebeského posla, od antického útlého mladíka v tóge až po brutálneho rytiera. Zrazu sa však objavila nová postava - anjelka: bola zobrazovaná ako zdržanlivá dáma aj ako očarujúca okrídlená kráska.
Dnes sa tento obraz zdá byť úplne prirodzený, ale pred viktoriánskou érou by nikoho nenapadlo maľovať nebeského posla takýmto spôsobom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa takýto typ objavil v dôsledku omylu umelcov, ktorí často videli podobnú postavu duše s krídlami v cintorínskej plastike a nevenovali pozornosť kontextu tradičného sakrálneho umenia.
V dvadsiatom storočí sa však aj tento stereotyp narušil. Dalí, Picasso, Kandinskij a Chagall maľovali nebeských poslov, ktorí sa v priebehu dvoch tisícročí neustále pridávali k už rozšírenej Božskej hostine. Azda najznámejší obraz z tejto série vytvoril v roku 1920 nemecký umelec Paul Klee. Jeho Anjel dejín slúžil ako východisko pre filozofa Waltera Benjamina, ktorý ponúkol svoj výklad svetového pokroku. Nezvyčajnú postavu so zdvihnutými rukami pri zbrani nevnímal ako dobrú správu, ale ako proroctvo katastrofy a zničenia známeho poriadku neľudskou vojnou:
"Takto by mal vyzerať anjel histórie. Jeho pohľad je obrátený do minulosti. Tam, kde je pre nás reťazec udalostí, ktoré majú prísť, tam vidí nepretržitú katastrofu, ktorá neúprosne hromadí ruiny na ruiny a všetko mu hádže k nohám. Bol by zostal, aby pozbieral mŕtvych a zaslepil trosky. Ale vietor, ktorý sa ženie z neba, mu naplní krídla takou silou, že ich už nedokáže zložiť. Vietor ho nezadržateľne nesie do budúcnosti, ku ktorej je otočený chrbtom, zatiaľ čo hora sutín pred ním stúpa k nebu. To, čo nazývame pokrokom, je tento zhon."
Dnes sa v populárnej kultúre vyskytuje hneď niekoľko obrazov anjelov. Obľúbeným sa stal obraz nebeského bojovníka, ktorý pochádza zo stredovekého umenia a v súčasnosti ho možno nájsť vo fantasy literatúre a počítačových hrách. Posol sa tiež javí ako krásna žena, akoby ju namaľovali prerafaeliti. Bezkrídly bradatý anjel, mnohohlavý anjel chiméra, bacuľatý anjel Oeroth - nemilosrdný vietor umeleckého pokroku ich odnáša stále ďalej do minulosti, ktorú si už pamätajú len historici umenia a záujemcovia ako vy a ja.
Živý oheň a tvár s krídlami: rady anjelov
Teológ Pseudo-Dionýz Areopagita z piateho a šiesteho storočia vytvoril na základe systematizácie Ezechielových videní a iných biblických dôkazov klasifikáciu deviatich anjelských hodností. Cherubínov, ktorí kontemplujú trón Najvyššieho, zaradil na druhé miesto po ohnivých serafínoch, ktorí predstavujú plameň božskej lásky. Potom nasledovali Pánove "tróny", ktoré niesli tróny.
Potom prišli "páni", ktorí sa neustále vyvyšovali vo svojej veľkosti, mocné a božské "sily", držitelia duchovnej energie "autority", "predstavení", ktorí mali na starosti posvätný poriadok, "archanjeli", ktorí riadili nižšie vrstvy, a "anjeli", ktorí ľuďom sprostredkovávali božské zjavenia.
Pod vplyvom teológie Areopagitu a ďalších teológov začali umelci maľovať nebeských poslov diferencovane, vzhľadom na ich hodnosť. Serafíni boli zobrazovaní so štyrmi alebo šiestimi ohnivými krídlami, alebo niekedy ilustrátori jednoducho namaľovali ich perie na červeno namiesto plameňov, takže tieto postavy pripomínali exotické vtáky.
Cherubíni boli znázorňovaní rovnakým spôsobom, len bez ohňa, a niekedy boli ich nohy a ruky a niekedy dokonca aj tvár úplne zakryté obrovskými krídlami. Tróny mohli byť namaľované ako okrídlené kolesá s očami alebo ako antropomorfné bytosti s obrovským trónom v ruke.
Ostatné hodnosti boli zvyčajne zobrazované podobne ako tie predchádzajúce. Vznikli vizuálne hierarchie: anjelské skupiny sa snažili zobrazovať ako rôzne bytosti, ktoré postupne sedia na deviatich nebesiach (niekedy sa kreslil aj desiaty "pluk" - miesto neprítomného Lucifera a jeho prisluhovačov). Takéto obrazy existovali nielen na Západe, ale aj na pravoslávnych ikonách: na jednej z nich vidíme všetkých deväť anjelských hodností zobrazených úplne odlišným spôsobom.
Kolo a netvor s hlavou šelmy: anjelská chiméra
Azda jediným miestom v Biblii, kde sú anjeli opísaní pomerne podrobne, je Ezechielovo videnie. Prorok najprv nešpecifikuje, aké stvorenia videl, ale hovorí o zvláštnych tvoroch so štyrmi hlavami - teľa, človek, orol a lev:
"...Ich výzor bol podobný výzoru človeka a každý z nich mal štyri tváre a každý z nich mal štyri krídla; ich nohy boli rovné a ich chodidlá boli ako nohy teľaťa a leskli sa ako lesklá meď. A ruky ľudí boli pod ich krídlami, na ich štyroch stranách, a ich tváre a ich krídla boli všetky štyri; ich krídla sa dotýkali jeden druhého; počas svojho sprievodu sa neotáčali dookola, ale kráčali každý smerom k svojej tvári. Podobu ich tvárí tvorí tvár človeka a tvár leva na pravej strane všetkých štyroch a na ľavej strane tvár teľaťa na všetkých štyroch a tvár orla na všetkých štyroch. <�...> Pozrel som sa na zvieratá a hľa, na zemi pod týmito zvieratami bolo jedno koleso pred ich štyrmi tvárami. <�...> Keď kráčali, kráčali po štyroch stranách; počas sprievodu sa neotáčali. A ich okraje boli vysoké a strašné; okraje štyroch z nich dookola boli plné očí" (Ezechiel 1,5-18).
Až v X. kapitole sa dozvieme, že ide o jeden z anjelských radov, Cherubínov:
"A cherubíni zdvihli svoje krídla a vzniesli sa pred mojimi očami zo zeme; keď odišli, boli pod nimi aj kolesá; a stáli pri vchode do východnej brány Pánovho domu a sláva Boha Izraela bola nad nimi. Boli to tie isté zvieratá, ktoré som videl pri úpätí Boha Izraela pri rieke Hovar. A vedel som, že sú to cherubíni" (Ezechiel 10,19-20).
Už v ranom stredoveku sa cirkevní umelci snažili zobrazovať anjelov opísaných prorokom čo najvernejšie textu. Štvornohé bytosti sa začali nazývať tetramorfy - a boli považované za zvláštny druh cherubínov, ktorí obklopovali Pánov trón. Keďže Ezechielov "slovný portrét" bol mimoriadne mätúci a ťažko predstaviteľný, kresťanskí remeselníci ich v priebehu storočí maľovali rôznymi spôsobmi.
Z tohto dôvodu sa na stránkach stredovekých Biblií často objavujú vyobrazenia bytostí s hlavami človeka, býka, leva a orla. Na ich telách sa stretávajú nohy s labkami alebo kolesami, ktoré sú posiate očami, a ruky s krídlami.
Niekedy nevidíme jeden "organizmus", ale skôr do seba zapadajúce krídla, ku ktorým sú - s väčšou či menšou anatomickou presvedčivosťou - pripojené štyri hlavy, ako aj kolesá, ktoré z tetramorfa robia Pánov voz. Takto je anjel zobrazený na najstaršom zachovanom obraze tohto druhu zo sýrskeho evanjelia Rabulah z roku 586.
Častejšie sa však anjelská postava (v bežnom zmysle slova) používala ako základ a ostatné tri hlavy sa k nej pripájali. Niekedy sa remeselníci v snahe zdôrazniť zvláštnu povahu tetramorfa a možno znížiť jeho obludnosť snažili zamaskovať tri zvieracie čeľuste tak, že ich nakreslili napríklad ako súčasť cherubínových vlasov.
Nie všetky tetramorfy sú však založené na ľudskej postave. Na mnohých vyobrazeniach sa objavujú v zvieracej podobe, ako býkovité šelmy so štyrmi rôznymi hlavami, krídlami a rukami vyrastajúcimi priamo z ich tela, alebo ako okrídlený hybrid so štyrmi nohami a štyrmi hlavami, ktorý nepripomína živého tvora, ale skôr predmet chrámového náčinia.
Od 12. storočia sa takéto božské príšery niekedy dávali do protikladu s diabolskými príšerami, ako napríklad šelma so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi, ktorá slúži ako trón pre babylonskú neviestku v Zjavení Jána Teológa. Takto sa objavuje alegorické zobrazenie Cirkvi, ktorá jazdí na tetramorfe - krížencovi človeka, leva, teľaťa a orla. V tomto kontexte symbolizuje svedectvo štyroch evanjelií, na ktorých je založené kresťanské učenie.
Popri vyobrazeniach chimérických bytostí sa tu nachádzali aj ilustrácie štyroch samostatných anjelských bytostí. V novozákonnom Zjavení Jána Evanjelistu sú tetramorfy z Ezechielovho videnia reinterpretované a "rozdelené" na jednotlivé "zvieratá":
"...uprostred trónu a okolo trónu štyri zvieratá, plné očí spredu i zozadu. Prvé zviera bolo ako lev, druhé ako teľa, tretie malo tvár ako človek a štvrté bolo ako letiaci orol. A každá z tých štyroch šeliem mala okolo seba šesť krídel a vo vnútri mali plné oči; a nemali odpočinku vo dne ani v noci a volali: "Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý má prísť" (Zj 4,6-9).
V kresťanskej tradícii sa tieto obrazy interpretujú ako symboly štyroch evanjelistov. Podľa najrozšírenejšej verzie anjela predstavuje Matúš, leva Marek, býka Lukáš a orla Ján. Na niektorých vyobrazeniach sa však štyri bytosti "spojili" do tetramorfy, aby sa zdôraznila myšlienka jednoty apoštolských svedkov Krista.
Napríklad v zovšeobecnenom obraze evanjelistov vidíme zoomorfné motívy: bradatý muž má pár ľudských nôh, obutých v sandáloch, ale pred nimi, akoby spoza zásteny, visia orlie a levie pazúry a býčie kopytá.
Heterogénne prvky sú spojené v jednom tele, takže sa podobá tetramorfovi z Ezechielovho videnia.
Na iných zobrazeniach, rozšírených od začiatku piateho storočia, symboly evanjelistov vôbec nie sú antropomorfné. Napríklad na mozaike na apside rímskej baziliky Santa Pudentiana vidíme Marka Leva v ľudskom odeve s krídlami za chrbtom. V stredoveku sa objavovali v zoomorfných aj antropomorfných symboloch evanjelistov, čím dokazovali svoju anjelskú podstatu. V španielskych rukopisoch Apokalypsy s výkladom Beáta z Liebantu (8. storočie) boli niekedy Kristovi životopisci zobrazovaní aj s kolesami namiesto nôh.
Eros, putti a arkébusieri: sladký anjel
Antický obraz Erosa mal veľký vplyv na ranokresťanské umenie. Malá okrídlená bytosť s lukom sa stala "predlohou" pre kresby duše vzlietajúcej k nebu.
V stredoveku sa ikonografia boha lásky, vzdialeného potomka antického Erosa, začala podobať ikonografii Krista vďaka rozšíreniu jeho obrazu v beletrii (napríklad v Románe o ruži z 13. storočia).
Bol nakreslený s lukom a šípom a jeho hlavu zdobila koruna alebo dokonca farebná aureola, ktorá sa "rýmovala" s anjelskými krídlami. Eros mohol byť zobrazený s mandorlou, hoci zvyčajne obklopuje len postavu Boha alebo Panny Márie. Aby sa ukázala podobnosť lásky k Bohu a k blížnemu, Kristus sa niekedy maľoval s uhlíkom v ruke (typický atribút Amora - symbol vášne horiacej v srdci) alebo dokonca so šípmi prebodávajúcimi srdcia jeho nasledovníkov.
V renesancii sa tieto motívy rozvíjali. Teraz sa maľovali ako Eros putti - okrídlené deti so svätožiarou, ktoré v rôznych kontextoch mohli označovať duše zosnulých, slúžiť ako alegória smrti a zmŕtvychvstania, ako aj pôsobiť ako anjeli.
Barokoví maliari zobrazujú okrídlené deti oblečené v páperí a popole pripomínajúce putti - staršie, ale s androgýnnym vzhľadom, s červenými lícami a holými zadočkami - hrajúce na hudobné nástroje.
V koloniálnej Južnej Amerike dostali oplastovaní anjeli oblečení podľa najnovšej módy zbrane a "narukovali" do Božej armády. Tento krok však nie je nový: už v stredoveku bol archanjel Michael, archistratigus nebeského vojska, zobrazovaný v plnom bojovom odeve a so zbraňami.
