Istnieją warianty tatuaży, które mają niejednoznaczne znaczenie. Przede wszystkim wyjaśnia to fakt, że znaczenie samego tatuażu było pierwotnie jedno, a z biegiem wieków nabrało nieco innego znaczenia. Niewątpliwie jednym z najbardziej wyrazistych przykładów takich obrazów jest swastyka. Niewiele osób wie, że to wcale nie jest symbol faszystowski. Swastyka była używana przez starożytnych Słowian. W tym przypadku znaczenie tego obrazu jest czysto pozytywne. Należy zauważyć, że w tym materiale zostanie opisane, jakie dokładnie znaczenie ma tatuaż ze swastyką. Jeśli zdecydowałeś się na wytatuowanie swastyki na swoim ciele, informacje o jej znaczeniu będą istotne.
Historia swastyki - dlaczego swastyka jest tatuowana na ciele
Swastyka jest symbolem słowiańskiej historii i oznaczała moc słońca, światło słoneczne. Swastyka czczona, wyglądała jak swastyka, a nie tak, jak przywykliśmy ją widzieć dzisiaj.Swastyka w starożytności oznaczała znak słońca i nazywano ją kolovrat. Nasi przodkowie byli ludźmi czczącymi słońce, kolovrat nie miał czterech końców, jak znana nam dziś swastyka, lecz ośmioramienny kształt. W czasach starożytnych swastyka oznaczała czystość myśli, mądrość, moc światła i dobroć.
Hitler zmienił znaczenie swastyki podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Kiedy widzimy swastykę na ciele człowieka, postrzegamy go jako osobę o radykalnych poglądach. Albo nazistą.
Historia swastyki wywodzi się z czasów starożytnych. Wzmianki o swastyce znajdują się nawet w najstarszych księgach świata, w Wedach. Symbol swastyki został odnaleziony na terenie dzisiejszej Ukrainy w postaci ornamentu, którego wiek szacuje się na 12-15 tysięcy lat.
W historii Indii o swastyce wspomina się już 11 tysięcy lat temu. Zdjęcie swastyki w jej oryginalnej postaci można dziś znaleźć w Internecie. Czym była swastyka, zanim jej znaczenie uległo zmianie, osobowości z historii świata.
Bractwo Aryjskie dzisiaj
Psycholog FBI Charles Rodriguez mówi, że jest to "organizacja oparta na emocjonalnej nienawiści". Około 10% członków grupy nie umie czytać, a ponad połowa nigdy nie ukończyła szkoły. W bractwie toczy się nieustanna walka o władzę. Wielu przywódców zostało zabitych przez swoich podwładnych. Christopher Burns, członek grupy, która zamordowała rodzinę Afroamerykanów, tak opisuje AB: "Nie mamy osoby odpowiedzialnej za wszystkich braci aryjskich na amerykańskiej ziemi. Pracujemy autonomicznie, działając we wspólnej sprawie. Jeden z nich wspiera naszych braci w więzieniu. Inni zmagają się z obcokrajowcami na wolności. To tak jak z McDonald's: w całym kraju są restauracje, ale jedzenie jest wszędzie takie samo". Obecnie w AB przebywa około 16 000 osób. Neonaziści unikają dużych miast. Ich zdaniem mieszka tam "duże skupisko ludzkich szumowin z różnych części świata". Geografia dzisiejszego AB obejmuje środkowe, południowe i północne stany Ameryki. Ostatni raz o "Aryjczykach" zrobiło się głośno w 2008 roku, podczas obchodów urodzin Adolfa Hitlera. W więzieniu w Kolorado zabiły one dwóch więźniów, a pięciu trafiło na intensywną terapię.
Komentarz
Swastyka w Trzeciej Rzeszy
Symbol swastyki Hitler zaczerpnął z nauk mnichów buddyjskich. W naukach buddyjskich swastyka oznaczała symbol nieskończonej mądrości i miała 9 ścieżek rozwoju. W 1919 r. Hitler uczynił swastykę symbolem swojej partii. Niemiecka Partia Robotnicza.
Z tego zjawiska niemieccy przywódcy upodobali sobie symbol swastyki i tatuowali swastyki na swoich ciałach. Swastyka w Trzeciej Rzeszy oznaczała wyższość nad innymi narodami. Po wielkim zwycięstwie w drugiej wojnie światowej. Obecnie wiele kultur wykorzystuje swastykę w swoich kierunkach. I próbuje naśladować wielkie Niemcy z czasów Trzeciej Rzeszy. Większość z nich to zradykalizowani młodzi ludzie.
Żołnierze SS tatuowali sobie swastyki, aby odróżnić, do jakiej kasty należy dana osoba. W zależności od miejsca na ciele, w którym został umieszczony tatuaż. Przekazywał informację, do jakiej kasty należała dana osoba. Na przykład marynarze podwodni III Rzeszy mieli swastykę wytatuowaną na środkowym palcu w formie pierścienia. Istnieje wiele rodzajów i znaczeń swastyki niemieckiej.
Były nacjonalista Maksym Sobieski: przed więzieniem rysowałem swastyki
Jestem skinheadem.
Nie wierzyłem, że trafię do więzienia. Ale wsadzili mnie i moich kumpli do więzienia.
Nikołaj Svanidze powiedział, że wszyscy skinheadzi to patałachy, ale to nieprawda. Codziennie rano chodziliśmy na uniwersytet. I nienawidził Svanidze. Za frajerów, a nie za to, że są Gruzinami. Byli wśród nas także Gruzini, kilku Tatarów i blondwłosy Dagestańczyk Zaur, który naśladował Niemca: "Nazywam się Sauer".
Wieczorami piliśmy piwo, rysowaliśmy swastyki na murach z napisami objaśniającymi "Rosja dla Rosjan" i ganialiśmy migrantów. Najbardziej dociekliwi czytali czasopismo "Russkaja Wola" i gazetę "Ja Russki", a ja już wtedy lubiłem Limonkę.
Odliczaliśmy dni do momentu, kiedy będziemy mogli rzucić zigu na mur kremlowski. Jeden z naszych ideowych inspiratorów, Maksym Martsinkiewicz, pseudonim "Tesak", zaproponował, żebyśmy zebrali się na Placu Czerwonym. Wtedy OMON na pewno nie ulegnie rozproszeniu. Pięćdziesiąt tysięcy skinheadów przed murami Kremla, a potem całkowite przeczesanie rynków!
Aresztowali nas szybko i boleśnie. Dzielni faceci w mundurach maskujących pobili mnie do nieprzytomności. Innych nie trzeba było bić: napisali zeznania i zeznawali przeciwko wszystkim, łącznie ze mną. Pomyślałem: "Dziwolągi", odmówiłem rozmowy ze śledczym i pojechałem wozem asenizacyjnym do aresztu śledczego pod Moskwą.
W więzieniu
Zostaliśmy oskarżeni o walkę z migrantami. Artykuł został nazwany "podżeganiem do nienawiści". Ten sam 282, o którego zniesieniu krzyczano na rosyjskich marszach.
Długo nas przeszukiwano i przez sześć godzin przetrzymywano w prefabrykowanej celi, w towarzystwie pięćdziesięciu osób, które paliły i piły gorzałkę. Kiedy rozpoznali we mnie skinheada, jakiś dziwak szepnął, że na pewno zostanę wrzucony do celi prasowej. Niektórzy skazani bili tam zeznania innych skazanych.
Wszedłem do celi z brzytwą w ręku: szykowałem się do podcięcia sobie żył. Ale w moim spało trzech mężczyzn w średnim wieku, a śniada twarz patrzyła prosto na mnie: to był dróżnik. Za pomocą zmyślnego systemu linowego między celami przesyłał listy i skarpety z artykułami spożywczymi. Miał na imię Wołodia, był Żydem, lubił słodycze, a do więzienia trafił za heroinę. Dostałem herbatę i powiedziano mi, że jestem tu egzotyczny i w zasadzie jestem rozrabiaką, ale nie było żadnych wymagań co do sposobu życia.
Siedziałem tam przez prawie rok. Pierwsze miesiące były komfortowe: dobrze odżywione łóżeczko, dobrze sytuowani współwięźniowie z celi, matka przynosząca mi co tydzień telewizję. Leżeliśmy na pryczach, oglądaliśmy telewizję, chodziliśmy na godzinne spacery, a ja czytałem książki radzieckie. Biblioteka w areszcie śledczym była pełna książek o "partii, kołchozie i ruinie". Próbowałem przemycić do strefy Dovlatova, moi koledzy z celi próbowali przemycić czasopisma pornograficzne, ale książki były zakazane w przekazach.
Ogólnie żyło mi się całkiem dobrze. Ale wszystko spieprzyły zastępy funkcjonariuszy RUBOP-u i FSB, którzy kursowali między Moskwą a małym miasteczkiem, w którym byłem więziony. Zaoferowano mi pokutę za kilka morderstw i plany obalenia porządku konstytucyjnego w jednym ośrodku dzielnicowym. W zamian za to zaproponowano mi nie więcej niż dziesięć lat w surowym reżimie. Powiedziałem, że kolesie nie mają poukładane w głowie i wysłano mnie na wycieczkę po chatach prasowych.
Sąd wyznaczył mi dwuletni pobyt w kolonii karnej o średnim rygorze. Dumni skinheadzi, z którymi uprawiałem chuligaństwo, wytykali mnie palcami i zapewniali, że tylko ja jestem winien. Gruby sędzia postanowił zlikwidować bibliotekę "literatury ekstremistycznej" znalezionej przez czekistów. Wśród książek, które trafiły do autodumphe, znalazło się antyfaszystowskie czasopismo "Avtonom" oraz samizdat o heavy rocku i metalu.
W więzieniu
W więzieniu znudziło mi się świeże powietrze. Dopiero po chwili poczułem zapach pobliskich pól i lasów. Nie było czasu do stracenia: bili nas mężczyźni w mundurach maskujących różnych kolorów. Nie nosili jeszcze munduru FSIN, czyli mundurów z "niebieskim asfaltem" uszytych przez skazańców. Separatyści w Donbasie są pewnie teraz ubrani w ten sam kolorowy sposób.
Na początek wyjaśniono nam nasze prawa. Szef, weteran radzieckiej interwencji w Afganistanie i operacji antyterrorystycznej w Czeczenii, powiedział, że nie należy łamać reżimu i pracować dla dobra kolonii. Przede wszystkim jednak musieliśmy podpisać dokument o dobrowolnym członkostwie w "Sekcji Dyscypliny i Porządku". Obecnie została ona zlikwidowana i z jakiegoś powodu podpisujemy się jako "Sekcja Bezpieczeństwa Pożarowego". Mój artykuł wywołał furorę: "Przyprowadzili skinheada, oddamy go do kryminalistów, a oni będą go leczyć! To był żart.
W strefie zabrano nas na kwarantannę, gdzie otrzymaliśmy syntetyczną czarną koszulę, lekką kurtkę, spodnie, czapkę i buty z fabryki w Skorokhodzie. Sami zrobiliśmy dziurki do guzików. Wszystkie luźne ubrania, oprócz bielizny i podkoszulków, trafiły do magazynu.
Był to czas moralnego upadku. Cały nasz status więzienny i osiągnięcia życiowe sprzed aresztowania zostały przekreślone przez "wychowanie". W większości nie byliśmy wychowywani przez kadrę kolonijną, ale przez działaczy "Sekcji Dyscypliny i Porządku", czyli kozy. Niektórzy z nas byli wychowywani z użyciem wulgaryzmów, inni z użyciem siły fizycznej. Szorowaliśmy podłogi pięć razy na godzinę, pieliły się grządki, woziliśmy kłody tam i z powrotem, maszerowaliśmy godzinami lub staliśmy w kolejce, witając się z każdym ważniakiem z FSI. Czasu wolnego prawie nie było. Zabroniono nam prać, prać i suszyć bieliznę.
W więzieniu przyzwyczaiłem się do dzielenia się wszystkim w celi. Taki akademik, czy się to komuś podoba, czy nie. Kwarantanna położyła kres temu komunizmowi. Kozy brały od słabszych i kradły silniejszym, co im się podobało. Ci, którzy mieli przekazy i paczki od krewnych, żyli pogodniej niż ci, którzy "nie byli ogrzewani z zewnątrz".
Kwarantanna była bramą do strefy i małym odcinkiem czasu, który zawsze będę pamiętał. Nie będę opisywał obozu, obrzydliwego jedzenia, ludzkich dramatów. Wszystko to zostało opisane przez zbyt wielu ludzi, od Szałamowa do Limonowa, którego dziś mało kto lubi, nawet ja. Powiem tylko, że na początku było to smutne, ale potem się przyzwyczaiłem. Z baraku adaptacyjnego, w którym odbywały się szkolenia, przeszedłem do baraku mniej restrykcyjnego, choć również dość lojalnego wobec administracji. W zakładzie przemysłowym kupiłem fantazyjny kombinezon szyty na miarę, a czasami zakładałem trenażery, gdy szef nie przychodził do strefy. Nie udało mu się jednak przyzwyczaić do rozkładu snu i konieczności wstawania.
Filozofia
Filozofia życia w obozie była prosta: walka gatunków. Niektórzy zawsze byli na szczycie, inni przechodzili od brudu do bogactwa i odwrotnie. Przede wszystkim byli to pracownicy kolonii, niżej działacze, a jeszcze niżej świeżo zaadaptowani więźniowie. Do obozowej arystokracji można było się dostać: poprzez łapówki, intrygi, a także specjalizacje, takie jak elektryk, robotnik budowlany czy operator kotła. Głupi szli do "Sekcji Dyscypliny i Porządku", żeby bić innych więźniów.
Nie zostali dotknięci przez "policjantów" i nie schodzili nam z drogi, aby nam pomóc. Ale najgorsze były "obrażone" lub "koguty". Nie byli traktowani jak ludzie i mogli być poniżani nawet przez najbardziej bitych mężczyzn w czerwonych barakach.
Połowa strefy była zaangażowana w homoseksualizm. Mężczyźni uprawiali seks z mężczyznami za zasłonami w barakach. Od czasu do czasu zamykali się w suszarkach na ubrania, żeby uprawiać seks z "kogutami". Ojcowie chwalili się, ile razy zostali obciągnięci przez młodych "przestępców" i spekulowali, że odbyt jest lepszy od pochwy. Przestępcami byli głównie nieletni lub ci, którzy przyznali się w celi, że robili cunnilingus swoim żonom. Za homoseksualnych uważano tylko tych, którzy byli wykorzystywani do seksu z osobą tej samej płci. Ale prawdziwych gejów było tam niewielu.
Szefem strefy był Rosjanin, a jego zastępcą Dagestańczyk. Strażnik nazywał go "Uzbek" i "kujon", a potem pił z nim wódkę. Ogólnie rzecz biorąc, szef często nadawał swoim podwładnym niedrukowalne charakterystyki. Nikt nie chciał się z nim sprzeczać, licząc na to, że z powodzeniem zrobi karierę w systemie penitencjarnym i w przyszłości dostanie mieszkanie.
Od czasu do czasu opera biła mnie na głowę. Kiedy stawało się to nie do zniesienia, szedłem do remontowanych baraków i patrzyłem na pola wokół strefy. Patrzyłem niejako na wolność, ale w rzeczywistości patrzyłem na terytorium w strefie zamkniętej kolonii. Bywało, że obok mnie gnieździły się jakieś nieprzyjemne postacie, stróże z czerwonych baraków, i zaczynały "marzyć" o ucieczce: przysłała ich opera, bo szef baraków niedawno nieudolnie uciekł ze strefy.
Z jakiegoś powodu wolałem rozmawiać z Ukraińcami, kanciarzami o żydowskich nazwiskach i lekkimi ćpunami po czterdziestce. Ci "planowani", którzy zostali uwięzieni za używanie, dzielili się ze mną książkami Pelevina i Murakamiego, dyskutowali o geopolityce i - bardzo cicho - o nacjonalizmie. Przywieźli też do kolonii kilkunastu skinheadów. Ponieważ wszyscy oni donosili na śledztwo, chroniłem się przed nimi.
Na zewnątrz.
Nie wypuścili mnie na zwolnienie warunkowe. Odsiedziałem cały wyrok, czyli dwa lata. I teraz zastanawiam się, czy więzienie mnie zmieniło, czy nie. Czy gdybym nie poszedł wtedy do więzienia, byłbym teraz wśród ultranacjonalistów, ponuraków, którzy kochają chusty w kolorach imperialnych i ochrypły wokal zespołu Kolovrat? Czy zadźgałbym antyfaszystę lub imigranta i odsiedziałbym wyrok w więzieniu o zaostrzonym rygorze? Teraz myślę, że prędzej czy później i tak bym odpłynął do Strategii 31. I choć do dziś denerwują mnie wyloty migrantów, mój ulubiony pisarz, Dowłatow, pochodzi ze środowiska żydowsko-ormiańskiego.
Kiedy byłem wolny, pierwsze, co zrobiłem, to pobiegłem do kafejki internetowej, żeby poczytać nacjonalistyczne strony internetowe, a potem przez kilka lat nie wychodziłem z "Prawych Wiadomości". Szczerze mówiąc, to nie więzienie oderwało mnie od nazistów, nie. Był to skomplikowany proces, poszerzający moje horyzonty. Zdałem sobie sprawę, że jeśli w Federacji Rosyjskiej kiedykolwiek zwycięży wola narodu, prawicowi nacjonaliści nie będą mieli z tym nic wspólnego. Zawsze zbyt prymitywnie zwalczali Kreml: jakieś listy Żydów w Dumie, nieudolnie tłumaczone z angielskich eposów o wytatuowanych swastyką ulicznych awanturnikach. Strefa zaszczepiła we mnie prawdziwą, twardą nienawiść do państwa.
Mówi się, że ten, kto w młodości był rewolucjonistą, z wiekiem staje się konserwatystą. Moim zdaniem to głupota. Kiedy patrzę na ludzi z ruchu, którego częścią czułem się wiele lat temu, widzę młodych konserwatystów. W ich Walhallach ukryte są urodzinowe bingi Hitlera, mdławe "Marsze rosyjskie" i niekończące się rozmowy o ratowaniu narodu poprzez zakładanie opaski uciskowej. Nazizm to odwieczna starość świadomości, a nienawistny funkjonalizm skinheadów z lat 2000, rozcieńczony kilkoma intelektualistami z czasopism samizdatowych, przeszedł do historii. I do diabła z tym.
Ostatni raz "podniosłem rękę do słońca" na placu Maneżnaja w grudniu 2010 r. Pojawiło się ponad pięć tysięcy osób: "Tor Steiner" przyprawił mnie o łzy w oczach. Potem, z każdym rokiem, naziści wydawali mi się coraz bardziej żałosnym widowiskiem. Ogromne masy rozproszyły się w subkulturowych knajpach lub zostały wchłonięte przez kremlowskie projekty. "Nie popierali oni rewolucji zimowej i krzyczeli w Internecie, że Biali powinni zostać powieszeni. Zacząłem pisać i analizować to, co się dzieje, najpierw na stronach internetowych podziemia, potem zostałem dziennikarzem. Dla prawicy byłem teraz "lewicowym kundlem".
Kilka razy widziałem, że facet, z którym siedziałem, pozostał nazistą. Za pierwszym razem opowiadał o tym, jak biegał z kilkoma "nassistami" na "rosyjskim joggingu", a potem powiedział, że zabrał przyjaciela, aby walczył za "Noworosję przeciwko kike-banderowcom". Miał na sobie koszulkę z bogiem Perunem i angielskim hasłem o słowiańskim braterstwie, a w paszporcie ukraińskie nazwisko. Nie wiem, czy się nim brzydzę, czy mu współczuję.
Przygotował Yevgeniy Babushkin
Znaczenie swastyki w historii więziennictwa
Istnieje wiele, wiele rodzajów więziennych tatuaży ze swastyką. Mogą one być tak małe, jak ledwo widoczny tatuaż. Istnieje wiele różnych rodzajów tatuaży więziennych. Historia tatuaży więziennych sięga czasów przed powstaniem nowoczesnych więzień. W czasach carskiej Rosji, kiedy nie było jeszcze więzień jako takich. Były wygnania i ciężka praca. Już w tamtych czasach skazani mieli tatuaże jako znak odróżniający ich od ogółu więźniów.
Swastyka w folklorze więziennym jako tatuaż oznaczała bardziej negatywny stosunek do władz za kratami. I w ogóle wobec władz jako takich. Z wielu źródeł wynika, że swastyka jest opisywana w folklorze więziennym jako przynależna do ideałów rasizmu, faszyzmu i innych określeń związanych z nazistowskimi Niemcami. Nie jest to jednak prawdą.
Projekt tatuażu swastyki więziennej zmieniał się w ciągu całej historii swastyki więziennej. Ale znaczenie zawsze pozostawało takie samo. Brak szacunku dla jakichkolwiek przejawów autorytetu.
Nazistowskie znaczenie swastyki w więzieniu nie zawsze jest tym, co przywykliśmy nazywać swastyką. Na przykład swastyka na kolanach oznacza, że więzień nigdy nie będzie klękał przed administracją więzienną, państwem ani żadną inną formą władzy. Swastyka na ramionach oznacza, że nigdy nie należy nosić naramienników. Nieważne, jak kolej, straż pożarna, policja czy inne władze państwowe.
Swastyka na ciele osoby przebywającej w więzieniu wskazuje również, że jest ona zdolna do działania przeciwko administracji. Tacy ludzie biją się w więzieniach, koloniach, doprowadzając do zamieszek i masowych rozruchów. Przykłady więziennych tatuaży ze swastyką można znaleźć w Internecie. W Internecie dostępnych jest wiele zdjęć wideo i różnych materiałów na ten temat.
Historia gangu
Gang został założony w 1964 roku. Założycielem gangu był osadzony w więzieniu San Quentin John Tyler. Pomysł utworzenia grupy "wysoce inteligentnych neonazistów" wyszedł od czterech motocyklistów, którzy siedzieli w więzieniu za handel narkotykami. W więzieniu motocykliści stale nosili "broń werbalną", za co byli regularnie uderzani w brzuch i gardło ostrymi widłami przez czarnoskórych współwięźniów. Tyler wspomina, że ci chłopcy mieli bardzo dużo blizn, a jeden z czterech chłopaków został umieszczony na kuchence elektrycznej. Tyler objął prowadzenie w "białej opozycji". Członkami gangu mogli być tylko biali. Do bandy przyjmowano albo "bojowników", albo "propagandzistów". "Bojownicy" byli dobrze rozwinięci fizycznie, lubili sport i bójki, do których regularnie przystępowali. "Propagandyści" czytali literaturę nazistowską, stosowali psychologiczną technikę nacisku i byli dobrymi mówcami. W bandzie było niewielu "propagandzistów"; większość zespołu stanowili "bojownicy". Początkowo gang działał tylko w więzieniu San Quentin, ale później rozszerzył zakres swojej działalności. AB prowadzi wojnę z Afroamerykanami i Latynosami, a także Azjatami. "Bractwo ma powiązania z włoską mafią i innymi białymi gangami więziennymi - Nazi Lowriders, Public Enemy No.1 i European Kindred - a także z meksykańską mafią La Eme. Aryjczycy zyskali sławę po dwóch incydentach w więzieniu San Quentin. Podczas spaceru po więzieniu zasztyletowali na śmierć 6 latynoskich dilerów narkotyków. W drugim przypadku członkowie AB zabili Curtisa Barna, czarnoskórego autorytetu, miażdżąc mu czaszkę kosiarką do trawy. W 1967 r. członek AB Lionel Smith powiedział swoim "kolegom": "Byliśmy dumni z naszego koloru skóry i podziwialiśmy naszą siłę. Mogliśmy zabić lub zgwałcić każdego więźnia. Niektórzy z białych zastawników patrzyli na nas z podziwem. Dla nich Bractwo Aryjskie było jedynym sposobem na przetrwanie w więzieniu. John Tyler podjął się opracowania "naukowych" podstaw AB. W więzieniu San Quentin zgromadził obszerną bibliotekę literatury nazistowskiej, w tym esejów, przemówień przywódców nazistowskich, przemówień Goebbelsa, monografii na temat eugeniki oraz narodowosocjalistycznego czasopisma Der Angriff. John był uważany za najbardziej oczytanego więźnia w San Quentin. W ciągu sześciu miesięcy zebrał ludzi o podobnych poglądach i opracował kodeks honorowy "Bractwa Aryjskiego". Zawierał on 60 punktów "zła" - zgodnie z kodeksem nie można było nawet wyjąć papierosa z rąk Afroamerykanina. Jeśli Afroamerykanin obraził białego człowieka, czekała go śmierć. Oprócz kodeksu honorowego Tyler dbał o aryjski wizerunek. Członek bractwa musiał nosić długie wąsy i pewne tatuaże. Swastyki, irlandzkie szamroki, zygzaki, 666 oraz skróty SS i AB były mile widziane. Jeśli ktoś "naśladował" członka AB, a nim nie był, to takich ludzi zabijano.
Pochodzenie tatuaży słowiańskich
Poganie słowiańscy głęboko wierzyli w różnych bogów, duchy, czarnoksiężników, leszyków i inne fantastyczne stworzenia. Niektóre z tych istot budziły w ludziach strach, inne stawały się obiektem adoracji i kultu, co doprowadziło do utrwalenia tych postaci w kulturze słowiańskiej.
Dlatego też wszystkie te wizerunki i symbole, które były czczone i których ludzie się bali, zaczęły znajdować miejsce na skórze Słowian.
Słowianie przedstawiali drzewa na swoich ciałach, czcząc w ten sposób bogów i płodność. Dlatego też ludzie malowali na swoich ciałach różne zwierzęta, które służyły im jako amulety i amulety chroniące przed złymi duchami, chorobami i innymi problemami.
Warto wiedzieć!
W dawnej Rosji uważano, że tatuaże z symbolami słowiańskimi, a także wszelkie inne tatuaże w zasadzie nie mogą być wykonywane na ciałach osób, których wiek nie przekracza trzydziestu trzech lat. Faktem jest, że właśnie w tym wieku kończą się podstawowe procesy formacyjne w ciele fizycznym i możliwe jest już nakładanie amuletów na ciało.
Gdy w starożytnej Rosji nastało chrześcijaństwo, słowiańskie tatuaże zostały zlikwidowane. Kościół uważał je za część pogańskich obrzędów, co było surowo zabronione. Niemniej jednak żadna religia nie neguje obecności tatuaży na ciele.
