哲学的な墓碑銘
哲学的なエピタフを集めました。自分たちのために作曲したものなど、自作も多い。哲学的な詩は、花崗岩に勝るとも劣らないほど、故人の思い出を保存する。このリンクをたどると、本の形をしたお墓のモニュメントのサンプルをカタログで見ることができます。
- "罪なき私たちが来て-罪を犯し、メリーさんが来て-嘆く。"苦い涙で心を焼き、灰になり、命を煙のように撒き散らす"
- "ああ、私は自然に従順に死んだ しかし、私の魂には、千の思いがあった。そのうちの1つが消滅してしまったのです。私は、残された千の中に生きている」。
- 「天の奥には目に見えないガラスがあり、それは私たち一人ひとりのために用意されているのです。だから、友よ、唇でその縁にしがみつき、時が来ても文句を言わずしがみつけ。
- 「200年生きても、1000年生きても、蟻の餌になる。「絹の服を着ていようが、ぼろを着ていようが、パディシャだろうが、酔っぱらいだろうが、違いはない！」。
- "友よ、消えたものを心配するな、今日の光は私たちを照らしている。"明日、我々は皆、7千年前に行った人々の未知の道を旅する。"
- 「私は死んだかもしれないが、世界は慰められる-私は何千もの魂の心の中に生きている。"死せる死は我にあらず、我は灰にあらず..."
- "そして彼の中で魂は至福と苦悩と情熱の供給を保ち続けた 彼は死んだ。これが彼のお墓です。彼は人間のために作られたのではない"
- 「...そして苦しみの中、時には沈黙の中で、不滅の魂の来世を思い起こすことは、私にとって甘いものです」
- 「棺桶の向こうの人生は、私を苦しめることはない。永遠の何かに融合され、それはもはや私ではないだろう。
- "眠れ"-あなたの休息は妨げられない。私たちは、未知の道の端っこです。雨の夜もずっと、光の殿堂は燃えている。"
- "そこで 青い夜明けに出会う" "すべての夢は続く 私はあなたについて行きます、信じてください、私の愛しい人、すぐに同じ夢で航海に出ます。"
- "運命の果てに" "私は死によってもたらされる そして、神は私が老いるのを見ることはない。私の運命には大した才能はない - 死以外のものは私の不利益になる"
- 「聞け、友よ、夕暮れの鐘の音を」 「汝、運命に背くなかれ！楓の上のナイチンゲールが私たちに口笛を吹く：愛と死、死と愛！」。
- "希望は失われ 情熱は消え去り" "老いの喜びと若さへの渇望が" "彼女の側に"
- "そして私は予言の瞬間、人生が答えを待っていることをはっきりと見る。そして答えは来る。" "そこには呪い、痛み、暗さ、忘却、恐ろしい別れがあるが、死はない... "と。
- "早すぎた埋葬の美に 一つの慰めがある" "生命が彼女を死に至らしめたのだ" "死によって生命は取り戻される"
- "そうであり、そうであろう。" "世代が生まれ、成長し、過ぎ去る。" "そして、我々とあなた。" "この時、時代は記憶から消される。"
- "人生の謎をすべて理解したとき、死を待ち望むようになる。" "それは人生のもうひとつの謎にほかならないからだ。"
- "すべての人の死は私をも減少させる。私はすべての人類と一体である。だから鐘が誰のために鳴るかは問わない。"
- "つかの間の命に打ち勝ち、死は死に絶えるが、汝は永遠に生き続ける"
- "自分が生きてきたことが意味をなす時が来る" "それが自分を助けてくれたことを知る" "それが実現する" "その時が来る"
- 「この痛みは言葉では言い表せない。"運命は残酷なものだ" "地球に一緒にいることを許さなかった でも、孤独の中で、太陽が暑くても、雨が降っても、あなたを思い出し、あなたを愛し、あなたに言う。"またね...待って！"と。
- "乾いた砂はベッド、緑の芝は毛布"。安らかに眠り給え、永遠の眠りを......汝、その心は燃えている......」。
- "彼のような人はほとんどいない" "彼はわずかな命だった" "主が彼を呼び寄せた"
- "通りすがりの人は行くが、私のように横になって、私のフェンスに座って休んで、少し髪を摘んで、あなたの運命を覚えています... 私は家にいます - あなたは客です、自分自身を考えてください。"
ここでは、他のエピタフのサンプルもご覧いただけます。
- 短いエピタフ
- 父親のためのエピタフ
- 両親へのエピタフ
- 息子のためのエピタフ
- オーソドックスな墓碑銘
- 母のためのエピタフ
- 娘のためのエピタフ
- 子供のためのエピタフ
番号
複雑な哲学的ミームを説明する
善の思想、グローバル精神、ロシア宇宙論、独我論、分析神学-これらの用語やその他の用語を、面白い絵を使って説明します。
作成者：Artur Tretiak、Grigory Chasovskikh
ニーチェの哲学の主要な、そしてかなり難しい概念のひとつに、「永遠回帰」がある。「行くことのできるすべてのもののために、もう一度行ってはならない、この長い道のりを！」これはニーチェの小説『ツァラトゥストラはこう語った』からの引用で、『運命の皮肉』の主人公、ゼニヤ・ルカシンがレニングラードのアパートで偶然発見したものであるらしい。そして今、彼とその友人たちが毎年正月に風呂に行くのは、決して偶然ではないと彼には思える。
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リキア地方のミラの大司教であった聖ニコラスは、クリスマスの原型となった不思議な人物としても知られているが、何よりも4世紀の教会生活において、三位一体の本質をめぐる論争をはじめ、積極的に活動した。例えば、アリウスとその支持者たちは、三位一体は一つで不可分なものではなく、類似していると主張し、子なる神と父なる神の間に一種のヒエラルキーを構築した。第一回ニカイア公会議で、聖ニコラスが同様に三位一体を軽んじたアリウスを打ったという伝説がある。このように、サンタという架空の存在よりも、歴史的な原型の方が面白い場合があるのです。
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古代ギリシャの修辞学の分野では、この写真に写っているアリストファネス、ソクラテス、ディオゲネス、ゼノが主な担い手として認識されている。後者は、数学的抽象概念の現実への適用を、いわゆるアポリアと呼ばれる「課題-パラドックス」において、非常にエレガントに批判している。アキレスと亀の話で有名なのは、アキレスが亀に追いつくことができないということである。
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一番下のキャプション：「全ページ白紙、なんてくだらないんだ。
哲学は、問題を解決するのではなく、私たちに問いかけるものです。哲学者は確かに問題を解決しようとしますが。プラトン、フッサール、ヘーゲル、カント、コントのように、成功したと確信している人もいる。しかし、すぐに批評家たちが集まってきて、その中には哲学者の一番弟子もいるはずで、その答えに疑問を投げかけるのです。
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デカルトの有名な「コギト・エルゴ・スム」（「我思う、ゆえに我あり」、「我思う、ゆえに我あり」）は、要するに、自分の存在以外は疑ってもよい、突然思考を停止すれば、瞬時に消滅する、ということなのである。少女はデカルトの方を向いて怪訝な顔をし、何か考えていることを示唆するが、それは何だろう？しかし、そんなことはどうでもいい。重要なのは、本人が考えているならば、その通りだということだ。
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- お父様、「創世記と刻」を読み始めました。- ボロミアは『数学原理』を読むだろう。
"数学の原理 "は、イギリス人のラッセルとホワイトヘッドによる数学の論理と哲学に関する冷徹な著作である。三巻を使いこなせるのは真の勇者だけだ。『指輪物語』でゴンドール総督デネソール2世は、息子のボロミアをそう見ているのだ。末っ子のファラミアは、父親の印象を良くするために間違った論文を選んでしまった。流行遅れの若者に人気のあるドイツの哲学者ハイデガーの著作、特に「存在と時間」は、明らかにゴンドールの真の息子のすべきことではないからである。明晰で論理的な分析哲学（『原理』）と、曖昧で混乱した大陸哲学（『存在と時間』）の間には、古典的な対比がある。
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ロシアの宗教思想家、神秘主義者、詩人であるウラジーミル・ソロヴィヨフ（1853-1900）の哲学において、最も重要な位置を占めたのがソフィアの概念である。哲学者は、ソフィアが女性的な姿で現れたとさえ主張し、もちろん美しかった。しかし、多くの学生は、ロシア哲学に対して、比喩的であったり、宗教的であったり、西洋哲学と比較してあまりオリジナリティがなかったりと、根強く懐疑的である。
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映画「マトリックス」を見たことがある人なら、見慣れた現実が説得力のある幻影に過ぎないかもしれないと考えても不思議ではないだろう。この絵は、独在論の立場を皮肉っている 独在論の考え方は、ギリシャのソフィスト、レオンティンのドソクラテス・ホルギウス（紀元前483〜375年）で初めて注目される：独在論者は、本当に存在するのは個人の意識だけだと考えているのだ。例えば、イギリスの哲学者ジョージ・バークレー（1685-1753）は、独在論の考え方に近く、世界というものは現実として与えられるのではなく、まさに感情や感覚の集まりであり、実際には外部の実在する物ではなく、まさに我々の意識と心の中に生じる物の観念に依存していると考えていた。
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20世紀のポストモダンの著名人（上左からラカン、サルトル、ドゥルーズ、ボードリヤール）とブタのペッパが自転車に乗って道路を走り、20世紀のドイツの哲学者、ドイツ思想全般の中心であるハイデガーの行く手を阻もうとしています。ハイデガーは、その哲学的プロジェクトにおいて、世界における哲学の役割という問いを再定義しようとしたのである。そういうことは常に困難であり、一種の暴力性を伴うものです。だから、哲学に全速力でぶつかっていくしかないのだ。
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哲学の歴史は、ある哲学者から別の哲学者へと続くさまざまな線にたとえられることがあります。これらの線をたどり、比較することで、哲学史の展開や各潮流のつながりを判断することができるのである。しかし、すべての電流には、最初に経路が敷かれる地点があります。イギリスの数学者であり哲学者でもあったアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドがよく言っていたように、「すべての哲学はプラトンの余白のノート」なのである。プラトンは、それゆえ、群れの先頭を歩く力強い狼なのだ。
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よく見ると、『スメシャリキ』のキャラクターにも、古代ギリシャのイオニア学派の哲学者たちが描かれていますね イオニア語派 - イオニア海沿岸の町々に住み、教鞭をとっていた哲学者たちを束ねた、古代ギリシャ哲学の自然発生的な唯物論的一派... ヘラクレイトス、アナクシマンデル、タレス、アナクシメネスも世界の根源を探ったが、それぞれ異なる問題でそれを見つけた。ヘラクレイトスは火を、タレスは水を、アナクシマンデルはアペイロンを、他の元素の接合部にある形のない不思議なものを、弟子のアナクシメネスはそれが便利で誰にでもわかるので、単にアペイロンを空気と置き換えてみたのだ。
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聖なる父が "あなたはどこの都市から来たのですか？"と質問していることに間違いはないでしょう。福者アウグスティヌスは『神の都市について』という著作で、都市とはどうあるべきかを大いに論じているが、この都市とは、特定の領土ではなく、むしろ社会構造のことである。また、「城はどうあるべきか」という問題についても論じている。例えば、異教徒のもの。アウグスティヌスは、この論文でキリスト教の正義の戦争理論の基礎を築き、説教だけでなく、殴打と石の言葉によって異教徒と対話する可能性を正当化したことで有名である。
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左の碑文：「アテネのみんな」。右側：「常に問い続けるソクラテス」。
善や正義、美徳について延々と問い続けるソクラテスに対して、アテネの庶民はこのように受け止めたのである。ソクラテスの鋭い手法はアテネのモラルに批判的で、アテネの人々は彼を神への冒涜（都市が尊ぶ神を尊ばないという考え）と青少年の堕落（新しい神の発明）の罪で死刑を宣告した。
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左の碑文：「ヘーゲル人」。右側：「ヘーゲル派」。
大ヒット映画『スパイダーマン：ファー・フロム・ホーム』の撮影中のショットで、MJ役の女優ゼンデイヤは、主演俳優の押し付けがましい説明に不快感を抱いているようだ。ヘーゲルが、自分の信奉者であるヘーゲル派による自分の哲学の説明を聞いていたら、同じ顔をしていたかもしれない。彼らの考えでは、ヘーゲルの思想は、たとえばフォイエルバッハやマルクスのように、彼自身から非常に離れたもの、ときには敵対的で唯物的なものにさえなってしまっているのだ。
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プラトンの哲学の中心をなす思想である。彼は、哲学者をあらゆる点で最高の人であるとみなしていた。世の中のことがよくわかるから、哲学者が支配者になるといいんです。また、私たちの世界の理想的なプロトタイプだけが存在する、より高いアイデアの世界にもアクセスできるのです。
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現代社会では、哲学的な問題を解決するために、論理や言語の分析手法に依存する分析型と、より経験の分析に依存する大陸型という2つの哲学的傾向が競い合っている。ロシアの哲学が際立っている。ロシア思想の最も有名な研究者の一人であるヴァシリー・ゼンコフスキー（1881〜1962）は、これを独創的で独特な伝統として考えていた。このミームは、若い世代の思想家の多くがロシア哲学に懐疑的であることを皮肉ったものである。
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命題論理（文の論理）は、論理学の初学者が扱う基本的な論理モデルの一つである。曖昧な記号や変数で埋め尽くされた論理問題を前にして、彼らは愕然とする。これらの問題を解決する鍵は、真理値表を丹念に作ることだ。異なる論理関数の真偽を簡単に理解することができるからだ。しかし、そんなテーブルを作らないという勇者も必ずいる。直感に従えば、簡単に正しい答えが見つかるのだ。
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無神論的実存主義の代表格であるジャン＝ポール・サルトルは、飼い猫に「無」と名付けた。ここでは、Nothingはまるでサルトルが所有しているかのように私たちを見て、彼の考えを紙に書き留めている。
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多くの人がハイデガーのテキストを手に取り（右上の晴れ姿）、存在の真理が明らかにされようとしていることに希望を抱く。しかし、彼の作品の不明瞭な詩的な言葉は、しばしば彼らの理解を超えている。ハイデガーによれば、ほとんどの人は、存在について、あるいは、そのような問いを立てる我々の能力そのものについて問うことができないので、彼らの存在は本物ではないのです。
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さて、ある普遍的な抽象的存在について語られるとき、それらは通常、擬人化されることはない。しかし、例えば、神は通常、人間の「似姿」である白髭の男として描かれることが多い。ドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルにとって、世界史の抽象的な魂である絶対精神は、それ自身を知ることで、現実の歴史上の人物の中に実体化することが可能であった。このようにヘーゲルはかつてナポレオンに感銘を受けたが、青いヒューマノイドよりも、今ここで歴史を作る英雄の方が、その時代の精神という表現にぴったりである。
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コスミズム コスミズム - 20世紀初頭の宗教哲学、神秘主義、美学、科学フューチュロジーの一連の流れを指す。それは、人間と人類を宇宙と一体化した要素としてとらえ、宇宙とともに一定の法則に従って発展していくという考え方に基づいています。- ロシアで特に多くの信奉者を得ている知的現象で、宗教的な正統派形而上学と世界の科学的知識への欲求という、一見相容れないものを融合させたものである。哲学はその中間に位置するものだが、宇宙論者にとっては独自の曲を演奏するようなもので、宇宙空間に復活した人間が住むというロマンティックな夢に陥ってしまうのだ。
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思想史的には、プラトンが初めて（ユートピア的ではあるが）本格的な理想国家構想を提示したことで有名である。また、哲学者を政治の舵取り役に据えることも勧めていた。そして確かに、プラトン自身より優れた候補者はいない。アテネでの政治活動は失敗し、地元の暴君ディオニュシオスの招きでシラクサに渡った。ディオニュソスは良心的な人だった。そして、より慎ましく暮らし始めた。しかし、それでも完璧な国家を築くことはできず、啓蒙的な暴君ではなく、博識な暴君を国民は手に入れたのです。例えば、先日の大統領選では、あるボットが「選挙に行ったことはないが、今回は必ず行く」「候補者の一人に投票する」というメッセージをインターネット上に流布し、たちまちミームと化したことがあった。
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"The Banality of Evil "は、ハンナ・アーレント（左の写真に写っているのが彼女）の代表的な作品の一つです。悪は極悪非道なものではない、悪は私たちが無思慮で何も考えず、ルールやプロトコルに盲従しているとき、つまり、単に平凡であるときに起こるのだ、という逆説的な主張をしているので、このような叱責は本当に深刻なのである。ハイデガーによれば、「恐怖」に向かうことは、「無」そのものを明らかにすることであり、それはすでに形而上学の重要な問題、とりわけ「あるがままの存在」を理解するための方法なのである。
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ここでもまた、大陸系と分析系の政治思想の代表者が対峙している。大陸派には、ジャン＝ポール・サルトル、アントニオ・グラムシ、ギョルグ・ルカーチなど、多くの左翼がいた。彼らは、大学のカフェテリアのコーヒーが値上げされただけでもバリケードに行くような、真の自由擁護者であることがわかったのだ。そして、アナリストは、彼らが考えるように、数学的な問題を扱うだけで、一般的に資本主義のすべての利点を享受しているのです。
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社会科学の創始者であるオーギュスト・コントを好きな哲学者に選ぶと、哲学が特に好きではない女の子と簡単に共通の話題を見つけることができます。コントは哲学に対して非常に懐疑的で、哲学はポジティブな知識、つまり近代科学に基づく知識に取って代わるべきだと考えていました。
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"何がわかるのか" "何をすべきか" "何を望むか" - は、イマヌエル・カントの哲学の基本的な問いである。そして、4つ目の、そして最も重要な「人間とは何か」という冠がつく。
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これは、ミシェル・フーコーの哲学が若い世代に根強い人気があることを示す典型的な例です。フーコーによれば、学校や病院、大学などの施設は、私たちの身体や思考を支配する規律権力が現実化する場所だからだ。彼の後、私たちは伝統的な制度について新しい視点を得ることができるようになった。
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左側の碑文には、「オックスフォード大学哲学科」とある。その猫の前足にはハイデガーの『存在と時間』がある。
ドイツの神秘主義者ハイデガーの複雑な論考『創世記と時間』を、オックスフォードの分析的思考をする一団が笑う（フェンス越しに覗き込む）。自尊心のある分析家にとって、このような読み方は単なる文芸批評、あるいは疑似的な問題提起に過ぎない。オックスフォードの紳士にとっての真の哲学とは、単純明快な言葉で述べられ、数式やグラフで記述でき、論理的に解決可能なケースに分解されなければならないものです。
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ソクラテスの弁証法は、対話によって真理を把握する方法である。この古代の哲学者は、質問を誘導する技術、すなわちメーユーティックスとアイロニーの助けを借りて、対話者が自ら真実に到達するのを助けたのである。ところで、プラトンの『対話篇』では、この方法はかなり平凡な形で示されており、ソクラテスの対話者の返事のほとんどは、「確かにそうだ！」「その通りだ、ソクラテス！」といった単純な感嘆詞で構成されている。
