Der findes varianter af tatoveringer, der har tvetydige betydninger. Først og fremmest forklares dette ved, at selve tatoveringens betydning oprindeligt havde én betydning, og i løbet af århundrederne - fik en lidt anden betydning. Et af de mest iøjnefaldende eksempler på sådanne billeder er uden tvivl hagekorset. De færreste ved, at det slet ikke er et fascistisk symbol. Swastika blev brugt af de gamle slaver i oldtiden. I dette tilfælde er betydningen af dette billede rent positiv. Det skal bemærkes, at dette materiale vil beskrive, hvad der præcist er betydningen af swastika-tatoveringen. Hvis du har besluttet at få et hagekors tatoveret på din krop, er det relevant at få oplysninger om dets betydning.
Svastikaens historie - hvorfor er svastikaen tatoveret på kroppen?
Swastikaen er et symbol på slavisk historie og betød solens kraft, sollys. Swastika æret, lignede et hagekors, ikke som vi er vant til at se det i dag.Swastika betød i oldtiden et tegn på solen og kaldte det kolovrat. Vores forfædre var soltilbedende mennesker, kolovrat så ikke ud med fire ender, som vi kender hagekorset i dag, men otte-eget. I oldtiden stod hagekorset for renhed i tanken, visdom, lysets kraft og godhed.
Hitler ændrede betydningen af hagekorset under den store patriotiske krig. Når vi nu ser et hagekors på en persons krop, opfatter vi personen som et radikalt individ. Eller en nazist.
Historien om hagekorset stammer fra oldtiden. Swastikaen er nævnt selv i verdens ældste bøger, Vedaerne. Symbolet for hagekorset er blevet fundet i det moderne Ukraine i form af et ornament, som menes at være 12 til 15 tusind år gammelt.
I den indiske historie nævnes hagekorset for 11.000 år siden.Et billede af hagekorset kan i dag findes på internettet i sin oprindelige form. Hvad var hagekorset, før dets betydning ændrede sig, forskellige personligheder i verdenshistorien.
Det ariske broderskab i dag
FBI-psykolog Charles Rodriguez siger, at det er "en organisation, der er baseret på følelsesmæssigt had". Omkring ti procent af gruppens medlemmer kan ikke læse, og mere end halvdelen har aldrig afsluttet skolen. Der er en konstant magtkamp i broderskabet. Mange ledere er blevet dræbt af deres egne underordnede. Christopher Burns, et medlem af den gruppe, der myrdede en familie af afroamerikanere, beskriver AB således: "Vi har ikke en person, der er ansvarlig for alle ariske brødre på amerikansk jord. Vi arbejder selvstændigt, men for en fælles sag. Man støtter vores brødre i fængsel. Andre kæmper med udlændinge i det hele taget. Det er ligesom McDonald's: Der er spisesteder over hele landet, men maden er den samme overalt". I dag er der omkring 16.000 mennesker i AB. Neonazisterne undgår storbyer. Efter deres mening bor der "en stor koncentration af menneskeligt afskum fra forskellige dele af verden". AB's geografi i dag er de centrale, sydlige og nordlige stater i Amerika. Sidste gang "ariere" blev berømte var i 2008, da Adolf Hitler blev fejret på sin fødselsdag. De dræbte to indsatte i et fængsel i Colorado, og fem af dem endte på intensivafdelingen.
Kommentar
Svastika i det Tredje Rige
Hitler tog symbolet hagekorset fra buddhistiske munkes lære. I den buddhistiske lære betød hagekorset et symbol på uendelig visdom og havde 9 udviklingsveje. For hver vej var der et andet hagekors.I 1919 gjorde Hitler hagekorset til et symbol for sit parti. Det tyske arbejderparti.
På baggrund af dette fænomen fik tyske ledere en forkærlighed for hagekors-symbolet og tatoverede hagekors på deres kroppe. I Det Tredje Rige stod hagekorset for overlegenhed over andre nationer. Efter den store sejr i anden verdenskrig. I dag er der mange kulturer, der bruger hagekorset i deres retning. Og forsøger at efterligne det store Tyskland under Det Tredje Rige. De fleste af dem er radikaliserede unge mennesker.
SS-soldater tatoverede hagekors for at skelne mellem hvilken kaste en person tilhørte. Afhængigt af hvor på kroppen tatoveringen blev placeret. Det gav oplysninger om, hvilken kaste en person tilhørte. F.eks. havde ubådsfolk i Det Tredje Rige et hagekors tatoveret på deres langfinger i form af en ring. Der findes mange typer og betydninger af det tyske hagekors.
Tidligere nationalist Maxim Sobieski: Jeg tegnede hagekors før fængslet
Jeg er en skinhead.
Jeg troede ikke, at jeg ville komme i fængsel. Men de satte mig og mine kammerater i fængsel.
Nikolai Svanidze sagde, at alle skinheads er klaphatte, men det er ikke sandt. Hver morgen gik vi til universitetet. Og hadede Svanidze. For syndebukkene, ikke for at være georgiere. Der var også georgiere blandt os, et par tatarer og en blond dagestaner, Zaur, som plejede at efterligne en tysker: "Jeg hedder Sauer".
Om aftenen drak vi øl, tegnede hagekors på væggene med forklarende inskriptioner "Rusland for russere" og jagtede migranter. De mest nysgerrige læste magasinet Russkaya Volya og avisen Ya Russki, og jeg kunne allerede dengang godt lide Limonka.
Vi talte dagene, indtil vi skulle kaste en zigu mod Kremlmlinmuren. En af vores ideologiske inspiratorer, Maxim Martsinkevich, med tilnavnet "Tesak", foreslog, at vi skulle samles på den Røde Plads. Så vil OMON helt sikkert ikke blive opløst. Halvtreds tusinde skinheads foran Kremls mure og derefter en total ransagning af markederne!
De arresterede os hurtigt og smertefuldt. De modige fyre i camouflageuniformer slog mig til plukfisk. De andre behøvede ikke at blive tæsket: de skrev en tilståelse og vidnede mod alle, inklusive mig. Jeg tænkte "Freaks", nægtede at tale med efterforskeren og kørte i en rullevogn til et varetægtsfængsel i nærheden af Moskva.
I fængsel
Vi blev beskyldt for at slås med indvandrere. Artiklen blev kaldt "tilskyndelse til had". De samme 282, som de råbte om at afskaffe ved russiske marcher.
Vi blev visiteret i lang tid og blev tilbageholdt i seks timer i en præfabrikeret celle i selskab med halvtreds mennesker, der røg og drak sprut. Da de genkendte mig som skinhead, hviskede en eller anden særling, at jeg helt sikkert ville blive smidt i pressecellen. Nogle af de indsatte der bankede vidneudsagn ud af andre indsatte.
Jeg trådte ind i cellen med en barberkniv i hånden: Jeg var ved at skære mig selv i håndleddene. Men tre midaldrende mænd sov i min, og et mørkhåret ansigt kiggede direkte på mig: roadie'en. Han brugte et snedigt rebsystem mellem cellerne til at sende breve og sokker med dagligvarer. Han hed Volodya, var jøde, kunne lide slik, og han kom i fængsel for heroin. Jeg fik te og fik at vide, at jeg var eksotisk her og i bund og grund en ballademager, men der var ingen krav om en levevis.
Jeg sad der i næsten et år. De første måneder var behagelige: en velnæret vuggestue, velhavende cellekammerater og min mor, der kom med tv til mig hver uge. Vi lå på køjerne, så fjernsyn, gik en times tur, og jeg læste sovjetiske bøger. Biblioteket i arresthuset var fyldt med bøger om "partiet, kolkhozerne og ruinen". Jeg forsøgte at smugle Dovlatov ind i zonen, mine cellekammerater forsøgte at smugle pornografiske blade ind, men bøger var forbudt i transmissionerne.
Jeg levede i det store og hele ret godt. Men alt blev ødelagt af de mange RUBOP- og FSB-officerer, der pendlede mellem Moskva og den lille by, hvor jeg var indespærret. Jeg blev tilbudt omvendelse for en række mord og planer om at omstyrte den forfatningsmæssige orden i et enkelt distriktscenter. Til gengæld blev jeg tilbudt ikke mere end ti år i et strengt regime. Jeg sagde, at fyrene ikke var helt rigtige i hovedet, og jeg blev sendt rundt i pressehytterne.
Retten gav mig to år i et middelhøjt sikkerhedsfængsel. De stolte skinheads, som jeg hooliganiserede sammen med, pegede fingre ad mig og forsikrede mig om, at jeg var den eneste skyldige. Den fede dommer besluttede, at det bibliotek med "ekstremistisk litteratur", som tjekisterne havde fundet, skulle destrueres. Blandt de bøger, der blev sendt til autodumphe, var antifa-magasinet Avtonom og samizdat om heavy rock og metal.
I fængsel
I fængslet blev jeg træt af den friske luft. Det tog mig et stykke tid at få en fornemmelse af de nærliggende marker og skove. Der var ingen tid at spilde: vi blev slået af mænd i camouflageuniformer i alle mulige farver. De havde endnu ikke båret FSIN-uniformen, de "blå asfalt"-uniformer, som var syet af straffefanger. Separatisterne i Donbass er sandsynligvis klædt på samme farverige måde nu.
Til at begynde med blev vi indsatte informeret om vores rettigheder. Chefen, der er veteran fra den sovjetiske intervention i Afghanistan og antiterroroperationen i Tjetjenien, sagde, at vi ikke skal bryde regimet og arbejde for koloniens bedste. Men vigtigst af alt skulle vi underskrive et dokument om frivilligt medlemskab af "Disciplinær- og ordenssektionen". I dag er den blevet afskaffet, og af en eller anden grund underskriver vi "sektionen for brandsikkerhed". Min artikel skabte furore: "De har bragt en skinhead ind, vi giver ham til de kriminelle, og de vil behandle ham! Det var en spøg.
I zonen blev vi ført til karantæne, hvor vi fik en sort syntetisk skjorte, en let jakke, bukser, en kasket og støvler fra Skorokhod-fabrikken. Vi lavede selv knaphullerne. Alt det løse tøj, bortset fra undertøj og T-shirts, blev opbevaret.
Tiden var inde til en moralsk nedtur. Alle vores fængselsstatus og resultater i livet før vores anholdelse blev omstødt af "opdragelsen". For det meste blev vi ikke opdraget af koloniens personale, men af aktivisterne fra "Disciplinær- og ordenssektionen", også kaldet gederne. Nogle af os blev opdraget med groft sprog, andre med fysisk magt. Vi skurede gulve fem gange i timen, lukkede ukrudt i bedene, slæbte træstammer frem og tilbage, marcherede i timevis eller stod i kø og hilste på alle FSI's store profiler. Der var næsten ingen fritid. Det var forbudt at vaske, vaske og tørre vores vasketøj.
I fængslet blev jeg vant til at dele alt i cellen. Sådan en sovesal, om man kan lide det eller ej. Karantænen satte en stopper for denne kommunisme. Gederne tog fra de svage og stjal fra de stærke, hvad de kunne lide. De, der fik overførsler og pakker fra slægtninge, levede mere muntert end dem, der ikke blev "varmet udefra".
Karantænen var en indgang til zonen og et lille stykke tid, som jeg altid vil huske. Jeg vil ikke beskrive lejren, den ulækre mad og de menneskelige dramaer. Alt dette er blevet beskrevet af alt for mange mennesker, fra Shalamov til Limonov, som ikke mange mennesker kan lide i dag, selv jeg. Jeg vil blot sige, at i begyndelsen var det trist, men så vænnede jeg mig til det. Jeg skiftede fra en tilpasningsbarak med dens træning til en mindre restriktiv barak, som dog også var ret loyal over for administrationen. Jeg købte en smart specialfremstillet dragt på industrifabrikken, og nogle gange havde jeg kondisko på, når chefen ikke kom ind i området. Det, han ikke kunne vænne sig til, var søvnplanen og nødvendigheden af at stå op.
Filosofi
Livsfilosofien i lejren var enkel: en kamp mellem arterne. Nogle var altid i toppen, andre bevægede sig fra skidt til rigdom og omvendt. Over dem alle var koloniens personale, under dem de aktive og under dem de nye indsatte, som var blevet tilpasset. Det var muligt at komme ind i lejrens aristokrati: gennem bestikkelse, intriger og specialiseringer som elektriker, bygningsarbejder eller kedeloperatør. De dumme gik til "Disciplinær- og ordensafdelingen" for at tæve de andre indsatte.
De blev ikke rørt af "politiet", og de holdt sig væk for at hjælpe os. Men værst af alt var de "fornærmede" eller "haner". De blev ikke engang betragtet som et menneske og kunne ydmyges selv af de mest ramponerede mænd i de røde barakker.
Halvdelen af området var homoseksuelle. Mændene havde sex med mænd bag gardiner i barakkerne. Fra tid til anden låste de sig selv inde i tørretumblerne for at have sex med "pikkene". Fædrene pralede med, hvor mange gange de var blevet suttet af de unge "lovovertrædere", og spekulerede over, hvordan anus var bedre end vagina. Gerningsmændene var hovedsageligt mindreårige eller personer, der i cellen tilstod, at de havde givet deres koner cunnilingus. De eneste, der blev betragtet som homoseksuelle, var dem, der var blevet brugt til sex mellem to personer af samme køn. Men de rigtige bøsser der var ubetydelige.
Chefen for zonen var russer, og hans stedfortræder var fra Dagestanien. Direktøren plejede at kalde ham "usbekisk" og "nørd" og derefter drikke vodka med ham. Generelt gav chefen ofte sine underordnede utrykkelige karakteristikker. Ingen ønskede at modsige ham, idet han forventede at kunne gøre karriere i fængselssystemet og få en lejlighed i fremtiden.
Jeg blev af og til slået i hovedet af operaen. Når det blev uudholdeligt, gik jeg hen til den barak, der var under reparation, og kiggede på markerne omkring området. Jeg kiggede så at sige på frihed, men i virkeligheden kiggede jeg på territoriet i koloniens udelukkelseszone. Der var tidspunkter, hvor nogle ubehagelige personer, dagvagterne fra den røde barak, satte sig ved siden af mig og begyndte at "drømme" om en flugt: de var blevet sendt af operaen, fordi kasernechefen for nylig var flygtet fra zonen på en mislykket måde.
Af en eller anden grund foretrak jeg at tale med ukrainere, skurke med jødiske efternavne og lette junkier over fyrre. De "planlagte", som var fængslet for at bruge, delte bøger af Pelevin og Murakami med mig, diskuterede geopolitik og, meget stille og roligt, nationalisme. De bragte også en halv snes skinheads ind i kolonien. Da de alle fortalte om efterforskningen, beskyttede jeg mig selv mod dem.
På ydersiden.
Jeg blev ikke løsladt prøveløsladt. Jeg afsonede min fulde straf, to år. Og nu spekulerer jeg på, om fængslet havde ændret mig eller ej. Hvis jeg ikke havde været i fængsel dengang, ville jeg så nu være blandt de ultranationalister, de dystre typer, der elsker kejserlige tørklæder og den hæse sang fra bandet Kolovrat? Ville jeg stikke en antifa-punk eller en migrant ned og sidde i fængsel under det strenge regime? Nu tror jeg, at jeg før eller siden alligevel ville være faldet i søvn til Strategi 31. Og selv om migrantforretninger stadig irriterer mig den dag i dag, er min yndlingsforfatter, Dovlatov, af jødisk-armenisk oprindelse.
Da jeg blev fri, var det første, jeg gjorde, at jeg løb hen på en internetcafé for at læse nationalistiske hjemmesider, og derefter kom jeg ikke ud af Right News i et par år. For at være ærlig, så var det ikke fængslet, der skilte mig fra nazisterne, nej. Det var en kompliceret proces, en udvidelse af min horisont. Det gik op for mig, at hvis folkets vilje nogensinde sejrer i Den Russiske Føderation, har højrenationalisterne intet med det at gøre. De havde altid bekæmpet Kreml for primitivt: nogle lister over jøder i Dumaen, sjusket oversat fra engelske epos om svastika-tatoverede gadekæmper. Zonen indgød mig et ægte, hårdt had til staten.
Man siger, at den, der var revolutionær i sin ungdom, bliver konservativ, når han bliver ældre. Efter min mening er det tåbeligt. Når jeg ser på folk fra en bevægelse, som jeg følte mig som en del af for mange år siden, ser jeg unge konservative. Gemt væk i deres Walhalls, Hitlers fødselsdagsfester, kvalmende "russiske marcher" og endeløs snak om at redde nationen ved at gå på turniquet. Nazismen er bevidsthedens evige alderdom, og 2000'ernes iboende skinhead-hadfulde funkiness, fortyndet med nogle intellektuelle fra samizdat-blade, er gået over i historien. Og til helvede med det.
Sidste gang jeg "kastede hånden op mod solen" var på Manezhnaya-pladsen i december 2010. Mere end fem tusinde mennesker kom: "Tor Steiner" fik mine øjne til at løbe i vand. For hvert år, der gik, syntes jeg, at nazisterne blev et mere og mere ynkeligt skuespil. De store masser var spredt ud i subkulturelle hængepartier eller blev absorberet i Kremls projekter. "De støttede ikke vinterrevolutionen og råbte på nettet, at de hvide skulle hænges. Jeg begyndte at skrive og analysere, hvad der foregik, først på undergrundswebsteder, og så blev jeg journalist. Til højre var jeg nu en "venstrefløjsbøsse".
Et par gange så jeg den fyr, jeg sad sammen med, og han var stadig nazist. Første gang fortalte han, at han havde løbet med nogle "nashister" til "russisk jogging", og derefter sagde han, at han havde taget en ven med for at kæmpe for "Novorossia mod de jødiske bander". Han var iført en T-shirt med guden Perun og et engelsk slogan om slavisk broderskab, og han havde et ukrainsk efternavn i sit pas. Jeg er enten væmmes eller har medlidenhed med ham, jeg ved det ikke.
Udarbejdet af Yevgeniy Babushkin
Betydning af hagekorset i fængselshistorien
Der findes mange, mange typer af fængselshkakistatoveringer. De kan være så små som en knap synlig tatovering. Der findes mange forskellige former for fængselstatoveringer. Historien om fængselstatoveringer går langt tilbage, længe før moderne fængsler eksisterede. Tilbage i det zaristiske Rusland, da der ikke fandtes fængsler som sådan. Der var eksil og hårdt arbejde. Allerede dengang havde de indsatte tatoveringer som et kendetegn for at adskille sig fra den almindelige fængselsbefolkning.
I fængselsfolklore betød hagekorset som tatovering en mere negativ holdning til myndighederne bag tremmer. Og til myndighederne som sådan generelt. Af mange kilder kan vi se, at hagekorset i fængselsfolklore beskrives som tilhørende idealerne racisme, fascisme og andre definitioner, der er forbundet med Nazityskland. Men det er langt fra tilfældet.
Designet af fængselshkakstataoveringen ændrede sig i løbet af fængselshkakstatens historie. Men betydningen har altid været den samme. Ingen respekt for nogen form for autoritet.
Den nazistiske betydning af et hagekors i et fængsel er ikke altid det, vi er vant til at kalde et hagekors. Et hagekors på knæene betyder f.eks. at fangen aldrig vil knæle for fængselsadministrationen, staten eller nogen form for autoritet. Et hagekors på skuldrene betyder, at man aldrig skal bære skulderremme. Uanset hvordan jernbane, brandmand, politi eller enhver anden statslig myndighed.
Et hagekors på kroppen af en person i fængsel indikerer også, at personen er i stand til at gøre ting mod administrationen. Sådanne mennesker slår fængsler, kolonier og fører til optøjer og masseuroligheder. Der kan findes eksempler på tatovering af hagekors på internettet. Der findes en hel del videooptagelser og forskellige materialer om emnet på nettet.
Bandens historie
Banden blev grundlagt i 1964. Bandens grundlægger var en indsat i San Quentin-fængslet, John Tyler. Ideen til at danne en gruppe af "meget intelligente nynazister" kom fra fire rockere, der blev fængslet for narkohandel. I fængslet svingede rockerne konstant "verbale våben", og de blev derfor jævnligt slået i maven og halsen med en skarp gaffel af sorte indsatte. Tyler husker, at disse fyre havde en enorm mængde ar, og en af de fire fyre blev sat på elkomfuret. Tyler tog føringen i den "hvide opposition". Kun hvide mennesker kunne være medlemmer af banden. Enten blev "kæmpere" eller "propagandister" optaget i banden. "Fightere" var fysisk veludviklede, kunne lide sport og kampe, som de deltog i regelmæssigt. "Propagandister" læste nazistisk litteratur, anvendte psykologiske presseevner og var gode talere. Der var kun få "propagandister" i banden; de fleste på holdet var "krigere". I begyndelsen opererede banden kun i San Quentin-fængslet, men senere blev dens aktiviteter udvidet. AB fører krig mod afroamerikanere og latinamerikanere samt asiater. "Broderskabet har forbindelser til den italienske mafia og til andre hvide fængselsbander - Nazi Lowriders, Public Enemy No.1 og European Kindred - samt til den mexicanske La Eme-mafia. Arierne blev berygtede efter to episoder i San Quentin-fængslet. De stak 6 latinamerikanske narkohandlere ihjel under en fængselsvandring. I det andet tilfælde dræbte AB-medlemmer Curtis Barn, en sort autoritetsfigur, ved at knuse hans kranie med en plæneklipper. I 1967 fortalte AB-medlem Lionel Smith sine "kolleger": "Vi var stolte af vores hudfarve og beundrede vores styrke. Vi kunne dræbe eller voldtage enhver fange. Nogle af de hvide aspiranter kiggede beundrende på os. For dem var det Ariske Broderskab den eneste måde at overleve i fængslet på. John Tyler påtog sig selv at udvikle et "videnskabeligt" grundlag for AB. I San Quentin-fængslet samlede han et omfattende bibliotek med nazistisk litteratur, herunder essays, taler af nazistiske ledere, taler af Goebbels, monografier om eugenik og det nationalsocialistiske tidsskrift Der Angriff. John blev anset for at være den mest belæste fange i San Quentin. I løbet af seks måneder havde han samlet ligesindede og udarbejdet "Det Ariske Broderskabs" æreskodeks. Den indeholdt 60 "onde" punkter - ifølge koden måtte man ikke engang tage en cigaret ud af hænderne på en afroamerikaner. Hvis en afroamerikaner fornærmede en hvid mand, ventede døden på ham. Ud over æreskodekset tog Tyler sig også af det ariske image. Et medlem af broderskabet skulle bære et langt overskæg og visse tatoveringer. Hækmærker, irske shamrocks, zig-roons, 666 og forkortelserne SS og AB var velkomne. Hvis nogen "efterlignede" et AB-medlem, men ikke var det, blev sådanne personer dræbt.
Oprindelse af slaviske tatoveringer
Slaviske hedninge havde en dyb tro på forskellige guder, ånder, troldmænd, træånder og andre fantastiske væsener. Nogle af disse væsener fremkaldte frygt hos folk, mens andre blev genstand for tilbedelse og tilbedelse, hvilket førte til, at disse figurer blev bevaret i den slaviske kultur.
Det er derfor, at alle de billeder og symboler, som folk tilbad og frygtede, begyndte at finde plads på slavernes hud.
Slaverne afbildede træer på deres kroppe for at hylde guderne og frugtbarheden. Folk malede også forskellige dyr på deres kroppe, som tjente som amuletter og amuletter til at beskytte slaverne mod onde ånder, sygdomme og andre problemer.
Interessant at vide!
I det gamle Rusland troede man, at tatoveringer med slaviske symboler samt andre tatoveringer i princippet ikke kan anvendes på kroppen af mennesker, hvis alder ikke overstiger treogtredive år. Det er nemlig i denne alder, at de grundlæggende, formative processer i den fysiske krop er afsluttet, og det er allerede muligt at anvende amuletter på kroppen.
Da kristendommen kom til det gamle Rusland, blev de slaviske tatoveringer udryddet. Kirken betragtede dem som en del af hedenske ritualer, hvilket var strengt forbudt. Ikke desto mindre er der ingen religion, der benægter tilstedeværelsen af tatoveringer på kroppen.
