Existují varianty tetování, které mají dvojznačný význam. Především je to vysvětleno skutečností, že význam samotného tetování měl původně jeden význam a v průběhu staletí - dostal trochu jiný. Jedním z nejvýraznějších příkladů je bezpochyby hákový kříž. Málokdo ví, že se vůbec nejedná o fašistický symbol. Svastiku používali již staří Slované. V tomto případě je význam tohoto obrazu čistě pozitivní. Je třeba poznamenat, že tento materiál popisuje, co přesně znamená tetování svastiky. Pokud jste se rozhodli nechat si na tělo vytetovat svastiku, budou pro vás důležité informace o jejím významu.
Historie hákového kříže - proč se hákový kříž tetuje na tělo
Svastika je symbolem slovanské historie a znamenala sílu slunce, sluneční světlo. Svastika uctívaná, vypadala jako svastika, ne tak, jak jsme zvyklí ji vidět dnes.Svastika v dávných dobách znamenala znamení slunce a říkalo se jí kolovrat. Naši předkové byli lidé uctívající slunce, kolovrat nevypadal se čtyřmi konci, jak známe svastiku dnes, ale osmibodový. Ve starověku svastika znamenala čistotu myšlenek, moudrost, sílu světla a dobro.
Hitler během Velké vlastenecké války změnil význam hákového kříže. Když vidíme na těle člověka hákový kříž, vnímáme ho jako radikálního jedince. Nebo nacista.
Historie hákového kříže pochází z dávných dob. Svastika je zmiňována i v nejstarších knihách světa, ve Védách. Symbol svastiky byl nalezen na území dnešní Ukrajiny v podobě ornamentu starého pravděpodobně 12 až 15 tisíc let.
V indické historii je svastika zmiňována již před 11 tisíci lety.Fotografii svastiky lze dnes najít na internetu v její původní podobě. Jaký byl hákový kříž předtím, než se jeho význam změnil, osobnosti světových dějin.
Árijské bratrstvo dnes
Podle psychologa FBI Charlese Rodrigueze jde o "organizaci založenou na emocionální nenávisti. Asi deset procent členů skupiny neumí číst a více než polovina z nich nikdy nedokončila školu. V bratrstvu neustále probíhá boj o moc. Mnoho vůdců bylo zabito vlastními podřízenými. Christopher Burns, člen skupiny, která vyvraždila rodinu Afroameričanů, popisuje AB takto: "Nemáme člověka, který by měl na starosti všechny árijské bratry na americké půdě. Pracujeme samostatně, ale pro společnou věc. Jeden podporuje naše bratry ve vězení. Jiní se potýkají s cizinci na svobodě. Je to jako McDonald's: restaurace jsou po celé zemi, ale jídlo je všude stejné." V současné době žije v AB asi 16 000 lidí. Neonacisté se velkým městům vyhýbají. Podle jejich názoru tam žije "velká koncentrace lidské spodiny z různých částí světa". Geografie AB dnes zahrnuje střední, jižní a severní státy Ameriky. Naposledy se "Árijci" proslavili v roce 2008 při oslavách narozenin Adolfa Hitlera. V coloradské věznici zabili dva vězně a pět jich skončilo na jednotce intenzivní péče.
Komentář:
Svastika ve Třetí říši
Hitler převzal symbol hákového kříže z učení buddhistických mnichů. V buddhistickém učení svastika znamenala symbol nekonečné moudrosti a měla 9 cest vývoje. Na každé cestě byl jiný hákový kříž.V roce 1919 Hitler učinil hákový kříž symbolem své strany. Německá dělnická strana.
Na základě tohoto fenoménu si němečtí vůdci oblíbili symbol hákového kříže a nechali si ho vytetovat na tělo. Hákový kříž ve Třetí říši znamenal nadřazenost nad ostatními národy. Po velkém vítězství ve druhé světové válce. Dnes existuje mnoho kultur, které hákový kříž používají ve svém směru. A snaží se napodobit velké Německo Třetí říše. Většina z nich jsou zradikalizovaní mladí lidé.
Vojáci SS si tetovali hákové kříže, aby rozlišili, ke které kastě člověk patří. V závislosti na tom, kde na těle bylo tetování umístěno. Sděloval, ke které kastě člověk patří. Například ponorkáři Třetí říše měli na prostředníčku vytetovaný hákový kříž ve tvaru prstenu. Existuje mnoho typů a významů německé svastiky.
Bývalý nacionalista Maxim Sobieski: Před vězením jsem kreslil hákové kříže
Jsem skinhead.
Nevěřil jsem, že půjdu do vězení. Ale mě a mé kamarády zavřeli.
Nikolaj Svanidze prohlásil, že všichni skinheadi jsou pašáci, ale to není pravda. Každé ráno jsme chodili na univerzitu. A nenáviděl Svanidzeho. Za to, že jsou to Gruzínci, ne za to, že jsou to Gruzínci. Byli mezi námi i Gruzínci, pár Tatarů a blonďatý Dagestánec Zaur, který napodoboval Němce: "Jmenuji se Sauer."
Večer jsme pili pivo, kreslili hákové kříže na zdi s vysvětlujícími nápisy "Rusko pro Rusy" a honili migranty. Ti nejzvídavější četli časopis Russkaja volja a noviny Ja Russkij, a už tehdy se mi líbila Limonka.
Počítali jsme dny, kdy hodíme žigu na kremelskou zeď. Jeden z našich ideových inspirátorů, Maxim Marcinkevič, přezdívaný Tesák, navrhl, abychom se sešli na Rudém náměstí. Pak se OMON rozhodně nerozptýlí. Padesát tisíc skinů před kremelskými hradbami a pak totální čistka na trzích!
Zatkli nás rychle a bolestivě. Odvážní chlapíci v maskáčích ze mě vymlátili duši. Ostatní nemuseli být biti: napsali přiznání a svědčili proti všem, včetně mě. "Zrůdy," pomyslel jsem si, odmítl jsem s vyšetřovatelem mluvit a odjel jsem v lopatkovém voze do vyšetřovací vazby nedaleko Moskvy.
Ve vězení
Byli jsme obviněni, že bojujeme s migranty. Článek byl nazván "podněcování nenávisti". Těch samých 282, o jejichž zrušení křičeli na ruských pochodech.
Dlouho nás prohledávali a šest hodin drželi v panelové cele ve společnosti padesáti lidí, kteří kouřili a pili alkohol. Když ve mně poznali skinheada, nějaký podivín mi pošeptal, že mě určitě hodí do cely pro novináře. Někteří odsouzení tam vymlátili svědectví z jiných odsouzených.
Vstoupil jsem do cely s břitvou v ruce: chystal jsem se podřezat si žíly. Ale v mém spali tři muži středního věku a přímo na mě se díval snědý obličej: drogista. Pomocí důmyslného systému provazů mezi celami posílal dopisy a ponožky s potravinami. Jmenoval se Voloďa, byl Žid, měl rád sladkosti a za heroin šel do vězení. Dostal jsem čaj a bylo mi řečeno, že jsem tu exot a v podstatě potížista, ale žádný požadavek na způsob života tu nebyl.
Seděl jsem tam skoro rok. První měsíce byly pohodlné: dobře živená postýlka, dobře situovaní spoluvězni a matka mi každý týden nosila televizi. Leželi jsme na kavalcích, dívali se na televizi, chodili na hodinovou procházku a já jsem četl sovětské knihy. Knihovna ve vyšetřovací vazbě byla plná knih o "straně, kolchozu a zkáze". Snažil jsem se do zóny propašovat Dovlatova, spoluvězni se pokoušeli propašovat pornografické časopisy, ale knihy byly v přenoskách zakázané.
Celkově se mi žilo docela dobře. Ale všechno zhatily davy příslušníků RUBOP a FSB, kteří pendlovali mezi Moskvou a městečkem, kde jsem byl uvězněn. Bylo mi nabídnuto pokání za několik vražd a plánů na svržení ústavního pořádku v jednom okresním centru. Na oplátku mi bylo nabídnuto maximálně deset let v přísném režimu. Řekl jsem, že to ti chlápci nemají v hlavě v pořádku, a poslali mě na prohlídku novinářských chatek.
Soud mi udělil dva roky v trestanecké kolonii se středním stupněm ostrahy. Hrdí skinheadi, s nimiž jsem chuligánsky řádil, na mě ukazovali prstem a ujišťovali mě, že za to můžu jen já. Tlustý soudce rozhodl o likvidaci knihovny "extremistické literatury", kterou našli čekisté. Mezi knihami odevzdanými do autodromu byl i antifašistický časopis Avtonom a samizdaty o heavy rocku a metalu.
Ve vězení
Ve vězení jsem se nabažil čerstvého vzduchu. Chvíli mi trvalo, než jsem si přivoněl k okolním polím a lesům. Nebylo času nazbyt: bili nás muži v maskovacích uniformách nejrůznějších barev. Ještě nenosili uniformy FSIN, "modré asfaltové" uniformy ušité trestanci. Stejně pestře jsou nyní pravděpodobně oblečeni i separatisté v Donbasu.
Na začátku nám byla vysvětlena naše práva. Náčelník, veterán sovětské intervence v Afghánistánu a protiteroristické operace v Čečensku, řekl, že bychom neměli rozbíjet režim a pracovat pro dobro kolonie. Nejdůležitější však bylo, že jsme museli podepsat dokument o dobrovolném členství v "sekci pro disciplínu a řád". V dnešní době byl zrušen a z nějakého důvodu podepisujeme "Sekci požární bezpečnosti". Můj článek vyvolal rozruch: "Přivezli skinheada, dáme ho kriminalistům a oni ho budou léčit! Byl to vtip.
V zóně nás odvedli do karantény, kde jsme dostali syntetickou černou košili, lehkou bundu, kalhoty, čepici a boty z továrny Skorochod. Knoflíkové dírky jsme si vyrobili sami. Všechno volné oblečení, kromě spodního prádla a triček, šlo do skladu.
Nastal čas morálního pádu. Veškeré naše postavení ve vězení a životní úspěchy před zatčením byly "výchovou" převráceny. Většinou nás nevychovávali zaměstnanci kolonie, ale aktivisté "sekce pro kázeň a pořádek" alias kozlové. Někteří z nás byli vychováváni vulgárními výrazy, jiní fyzickou silou. Pětkrát za hodinu jsme drhli podlahy, pletli záhony, tahali klády sem a tam, pochodovali celé hodiny nebo stáli ve frontě a zdravili se s každým velkým mužem FSI. Volný čas nebyl téměř žádný. Měli jsme zakázáno prát, prát a sušit prádlo.
Ve vězení jsem si zvykl sdílet všechno v cele. Taková ubytovna, ať se vám to líbí, nebo ne. Karanténa tento komunismus zastavila. Kozy braly slabším a kradly silnějším, co se jim líbilo. Ti, kteří měli transfery a balíčky od příbuzných, žili veseleji než ti, kteří "nebyli zahříváni zvenčí".
Karanténa byla vstupní branou do zóny a malým časovým úsekem, který si budu navždy pamatovat. Nebudu popisovat tábor, nechutné jídlo, lidská dramata. To všechno popsalo příliš mnoho lidí, od Šalamova po Limonova, kterého dnes nemá rád málokdo, dokonce ani já. Řeknu jen, že zpočátku to bylo smutné, ale pak jsem si zvykl. Přešel jsem z adaptačního baráku s jeho výcvikem do méně přísného, i když také poměrně loajálního vůči správě. Na průmyslovce jsem si koupil luxusní kombinézu na míru, a když šéf nepřišel do zóny, občas jsem si obul tenisky. Na co si ale nezvykl, byl spánkový režim a nutnost vstávat.
Filozofie
Filozofie života v táboře byla jednoduchá: boj druhů. Někteří byli vždycky na vrcholu, jiní se ze špíny dostali mezi bohaté a naopak. Nad všemi byli zaměstnanci kolonie, pod nimi aktivisté a pod nimi čerství chovanci, kteří byli adaptováni. Do táborové aristokracie bylo možné se dostat: úplatky, intrikami a specializacemi jako elektrikář, stavební dělník nebo kotelník. Ti hloupí šli na "oddělení kázně a pořádku", aby zmlátili ostatní vězně.
"Policisté" se jich nedotkli a nešli nám na ruku, aby nám pomohli. Ale nejhorší ze všeho byli "uražení" nebo "kohouti". Nebyli ani považováni za lidskou bytost a mohli být ponižováni i těmi nejzbitějšími muži v červených kasárnách.
Polovina zóny se věnovala homosexualitě. Muži měli sex s muži za závěsy v kasárnách. Čas od času se zavírali do sušáků na prádlo, aby měli sex s "kohouty". Otcové se chlubili, kolikrát je mladí "delikventi" vykouřili, a tvrdili, že řitní otvor je lepší než vagína. Pachatelé byli většinou nezletilí nebo ti, kteří se v cele přiznali, že prováděli cunnilingus svým manželkám. Za homosexuály byli považováni pouze ti, kteří byli zneužiti k sexu se stejným pohlavím. Ale skutečných gayů tam bylo zanedbatelné množství.
Šéf zóny byl Rus a jeho zástupce byl Dagestánec. Dozorce mu říkal "Uzbeku" a "šprte" a pak s ním pil vodku. Obecně šéf často uděloval svým podřízeným nepublikovatelné charakteristiky. Nikdo mu nechtěl odporovat, očekával, že bude úspěšně pokračovat v kariéře ve vězeňském systému a v budoucnu získá byt.
Občas mě opera mlátila po hlavě. Když už to bylo nesnesitelné, chodil jsem do opravovaných kasáren a díval se na pole kolem zóny. Díval jsem se jakoby na svobodu, ale ve skutečnosti jsem se díval na území v uzavřené zóně kolonie. Stávalo se, že se vedle mě uhnízdily nepříjemné postavy, denní hlídači z červených kasáren, a začaly "snít" o útěku: poslala je opera, protože šéf kasáren nedávno neúspěšně utekl ze zóny.
Z nějakého důvodu jsem se raději bavil s Ukrajinci, podvodníky s židovskými příjmeními a lehkými feťáky po čtyřicítce. "Plánovaní", kteří byli uvězněni za užívání, se se mnou dělili o knihy Pelevina a Murakamiho, diskutovali o geopolitice a velmi tiše o nacionalismu. Do kolonie přivedli také tucet skinheadů. Protože všichni donášeli na vyšetřování, chránil jsem se před nimi.
Zvenčí.
Nepropustili mě na podmínku. Odseděl jsem si celý trest, dva roky. A teď si říkám, jestli mě vězení změnilo, nebo ne. Kdybych tehdy nešel do vězení, patřil bych teď mezi ultranacionalisty, pochmurné typy, kteří milují císařské šátky a chraplavý zpěv skupiny Kolovrat? Pobodal bych antifašistu nebo migranta a seděl bych v přísném režimu? Teď si myslím, že bych dříve nebo později stejně odplul do Strategie 31. A přestože mě dodnes štvou migrantské vývody, můj oblíbený spisovatel Dovlatov je židovsko-arménského původu.
Když jsem se dostal na svobodu, první, co jsem udělal, bylo, že jsem běžel do internetové kavárny číst nacionalistické stránky, a pak jsem se několik let nedostal z Pravého prostoru. Abych byl upřímný, vězení mě od nacistů neoddělilo, to ne. Byl to složitý proces, který mi rozšířil obzory. Uvědomil jsem si, že pokud v Ruské federaci někdy zvítězí vůle lidu, pravicoví nacionalisté s tím nemají nic společného. Vždycky bojovali s Kremlem příliš primitivně: nějaké seznamy Židů v Dumě, nedbale přeložené z anglických eposů o pouličních rváčích potetovaných hákovým křížem. Zóna ve mně vzbudila skutečnou, tvrdou nenávist ke státu.
Říká se, že kdo byl v mládí revolucionářem, stává se ve stáří konzervativcem. Podle mého názoru je to hloupost. Když se podívám na lidi z hnutí, jehož jsem se před lety cítil být součástí, vidím mladé konzervativce. Schované ve svých Walhallech, Hitlerovy narozeninové bujaré večírky, mdlé "ruské pochody" a nekonečné žvásty o záchraně národa šlápnutím na turniket. Nacismus je věčným stářím vědomí a vrozená skinheadská nenávistná funkčnost z roku 2000, naředěná několika intelektuály ze samizdatových časopisů, odešla do historie. A k čertu s tím.
Naposledy jsem "zvedl ruku ke slunci" na Manéžním náměstí v prosinci 2010. Přišlo více než pět tisíc lidí: z "Tor Steiner" se mi klížily oči. S každým dalším rokem mi pak nacisté připadali jako stále ubožejší podívaná. Obrovské masy se rozptýlily do subkulturních hampejzů nebo byly pohlceny kremelskými projekty. "Nepodporovali zimní revoluci a na internetu vykřikovali, že by měli být bílí pověšeni. Začal jsem psát a analyzovat, co se děje, nejprve na undergroundových webových stránkách, pak jsem se stal novinářem. Pro pravici jsem byl nyní "levicový vořech".
Několikrát jsem viděl chlápka, se kterým jsem seděl, a ten zůstal nacistou. Poprvé se rozplýval nad tím, jak běžel s nějakými "našisty" na "ruském běhu", a pak řekl, že vzal kamaráda, aby bojoval za "Novorosii proti kikobanderovcům". Na sobě měl tričko s bohem Perunem a anglickým sloganem o slovanském bratrství a v pasu ukrajinské příjmení. Buď se mi hnusí, nebo ho lituji, nevím.
Připravil Jevgenij Babuškin
Význam svastiky v historii vězeňství
Existuje mnoho typů vězeňských tetování s hákovým křížem. Ty mohou být tak malé, jako je sotva viditelné tetování. Existuje mnoho různých druhů vězeňských tetování. Historie vězeňského tetování sahá daleko před vznik moderních věznic. Ještě v carském Rusku, kdy neexistovala vězení jako taková. Byli tam vyhnanci a těžká práce. Již v té době měli odsouzení tetování, aby se odlišili od běžné vězeňské populace.
Hákový kříž ve vězeňském folklóru jako tetování znamenal negativnější postoj k autoritám za mřížemi. A obecně vůči úřadům jako takovým. Z mnoha zdrojů vyplývá, že hákový kříž je ve vězeňském folklóru popisován jako součást ideálů rasismu, fašismu a dalších definic spojených s nacistickým Německem. To však zdaleka není pravda.
Design vězeňské svastiky se v průběhu historie vězeňské svastiky měnil. Význam však zůstává stále stejný. Žádná úcta k jakékoli formě autority.
Nacistický význam hákového kříže ve vězení není vždy takový, jak jsme zvyklí hákový kříž nazývat. Například hákový kříž na kolenou znamená, že vězeň nikdy nepoklekne před vězeňskou správou, státem nebo jakoukoli formou autority. Hákový kříž na ramenou znamená, že nikdy nenosíte nárameníky. Nezáleží na tom, jak železnice, hasiči, policie nebo jakýkoli jiný státní orgán.
Svastika na těle osoby ve vězení také naznačuje, že je schopna dělat věci proti správě. Takoví lidé bijí věznice, kolonie, dochází k výtržnostem a masovým nepokojům. Příklady vězeňských tetování s hákovým křížem lze veřejně najít na internetu. Na internetu je k dispozici poměrně velké množství videí a různých materiálů na toto téma.
Historie gangu
Gang byl založen v roce 1964. Zakladatelem gangu byl vězeň věznice San Quentin John Tyler. S nápadem založit skupinu "vysoce inteligentních neonacistů" přišli čtyři motorkáři, kteří byli uvězněni za prodej drog. Ve vězení motorkáři neustále chřestili "slovními zbraněmi", za což je černošští vězni pravidelně bili ostrými vidlemi do břicha a krku. Tyler vzpomíná, že tito muži měli obrovské množství jizev a jeden ze čtyř chlapů byl umístěn na elektrický vařič. Tyler se ujal vedení "bílé opozice". Členy gangu mohli být pouze běloši. Do gangu byli přijímáni buď "bojovníci", nebo "propagandisté". "Bojovníci" byli fyzicky dobře vyvinutí, měli rádi sport a zápasy, kterým se pravidelně věnovali. "Propagandisté" četli nacistickou literaturu, uplatňovali psychologický nátlak a uměli dobře mluvit. V partě bylo jen málo "propagandistů", většina týmu byli "bojovníci". Zpočátku gang působil pouze ve věznici San Quentin, ale později se jeho aktivity rozšířily. AB vede válku proti Afroameričanům, Hispáncům i Asiatům. "Bratrstvo má vazby na italskou mafii a další gangy bílých vězňů - nacistické Lowriders, Public Enemy No. 1 a European Kindred - a také na mexickou mafii La Eme. Árijci se stali známými po dvou incidentech ve věznici San Quentin. Během procházky ve vězení ubodali šest hispánských drogových dealerů. Ve druhém případě členové AB zabili Curtise Barna, černošského představitele autorit, a to tak, že mu rozdrtili lebku sekačkou na trávu. V roce 1967 řekl člen AB Lionel Smith svým "kolegům": "Byli jsme hrdí na svou barvu pleti a obdivovali svou sílu. Mohli jsme zabít nebo znásilnit kteréhokoli vězně. Někteří bílí nováčci se na nás dívali s obdivem. Árijské bratrstvo pro ně bylo jedinou možností, jak ve vězení přežít. John Tyler si vzal za úkol vytvořit "vědecký" základ pro AB. Ve vězení San Quentin nashromáždil rozsáhlou knihovnu nacistické literatury, včetně esejů, projevů nacistických vůdců, Goebbelsových projevů, monografií o eugenice a národněsocialistického časopisu Der Angriff. John byl považován za nejčtenějšího vězně v San Quentinu. Během šesti měsíců shromáždil podobně smýšlející lidi a vypracoval čestný kodex "Árijského bratrstva". Obsahoval 60 "zlých" bodů - podle kodexu jste nemohli vzít cigaretu z rukou ani Afroameričanovi. Pokud Afroameričan urazil bělocha, čekala ho smrt. Kromě kodexu cti se Tyler staral o árijskou image. Člen bratrstva musel nosit dlouhý knír a určité tetování. Vítány byly svastiky, irské šamrole, klikatky, 666 a zkratky SS a AB. Pokud někdo "napodoboval" člena AB, ale nebyl jím, byli tito lidé zabiti.
Původ slovanských tetování
Slovanští pohané hluboce věřili v různé bohy, duchy, čaroděje, lesní duchy a další fantastické bytosti. Některé z těchto bytostí vyvolávaly v lidech strach, jiné se staly předmětem uctívání a zbožňování, což vedlo k tomu, že tyto postavy ve slovanské kultuře přetrvaly.
Proto se na kůži Slovanů začaly objevovat všechny ty obrazy a symboly, které lidé uctívali a kterých se báli.
Slované zobrazovali stromy na svých tělech, čímž oslavovali bohy a plodnost. Lidé si proto také malovali na tělo různá zvířata, která jim sloužila jako amulety a amulety chránící je před zlými duchy, nemocemi a dalšími problémy.
Zajímavé informace!
Ve starověkém Rusku se mělo za to, že tetování se slovanskými symboly, stejně jako jakékoli jiné tetování v zásadě nelze aplikovat na těla lidí, jejichž věk nepřesahuje třicet tři let. V tomto věku jsou totiž dokončeny základní formativní procesy ve fyzickém těle a na tělo je již možné aplikovat amulety.
S příchodem křesťanství do staré Rusi bylo slovanské tetování vymýceno. Církev je považovala za součást pohanských rituálů, což bylo přísně zakázáno. Nicméně žádné náboženství nepopírá přítomnost tetování na těle.
