Tetování s maskou Chania
V dávných dobách bylo tetování v podobě masky démona hanyi považováno za mocný talisman. Samurajové si ho připevňovali na tělo, aby chránili tělo i duši před nepřáteli.
Moderní význam masky hanja je získat moudrost omezením vášní a neřestí.
Barvy použité pro masku Chanie jsou svěží: červená, zelená, černá a modrá. Démon je zobrazen se dvěma rohy a široce rozevřenou tlamou s ostrými tesáky. Oči vypadají šikmo. Efekt krutého a chladného vzhledu dosahuje barva s kovovým leskem. Zvláštním uměním je ztvárnit tetováním podstatu hněvivého, ale trpícího démona Hanja.
Maska Chania je oblíbená mezi muži. Nejčastěji se aplikuje na rameno, předloktí a hrudník.
Žena a smrt Jak rituální masky pomáhají africkým kmenům řešit jejich problémy
V Africe existují tajná spojenectví. Tajemství, protože kontinent byl kolonizován a hlavním náboženstvím je tam nyní katolicismus. Existují samozřejmě starověké víry a kulty, které v kombinaci s katolicismem často nabývají bizarních podob. Afričané provádějí tajemné rituály, které je spojují se světem duchů, a používají k tomu speciální mystické pomůcky. Vedoucí soukromé muzejní přednáškové místnosti "Rituální masky národů světa" Tatiana Bolysová ve své přednášce konané v Museon Arts Park v rámci festivalu "Moje planeta. Na festivalu "Planeta lidí" hovořila o roli, kterou hrají rituální masky v duchovním životě Afriky. "Lenta.ru zveřejňuje úryvky z jejího projevu.
Kmen Punu vyznává směsici náboženství. Někteří žijí podle víry starých lidí, jiní podle oficiálního náboženství. Punské masky jsou velmi neobvyklé svým vzhledem - jejich rysy připomínají asijské masky: vybělený obličej, malý nos, červené rty. Lidé takového vzhledu se zřejmě nějakým způsobem dostali na černý kontinent a nyní se považují za určitý ideál krásy: punské ženy si pokrývají obličej bílou hlinkou, aby byly krásné.
Tyto masky se nosí při tajných pohřebních obřadech. Bílá barva je v Africe barvou smrti, barvou duchů. Afričané věří, že po smrti existuje život, a proto malují pohřební masky na znamení, že se nyní zabývají něčím cizím, nadpozemským. Zajímavostí je, že pohřební obřady se provádějí na chůdách. Důležitým aspektem je jizva na čele masky - i tu si ženy vyráběly samy.
Pokud má žena na pohřební masce vysoký účes, znamená to, že byla ve vesnici velmi vážená, nevykonávala těžkou fyzickou práci a nenosila nic na hlavě, jak je u afrických žen zvykem.
Masky nosí také kmen Baluba, kde existuje tajný spolek Bambudue. Charakteristickým znakem těchto masek je jejich zaoblený tvar. V minulosti šamani používali tykev, aby viděli budoucnost. Plod rozřízli napůl, vyndali z něj všechen obsah a vložili do něj kameny a korálky, takže maska zůstala v tomto tvaru - je to ozvěna minulosti. Podobné masky se používají při obřadech plodnosti na začátku a na konci období sklizně. Kterýkoli z nich je součástí kostýmu a "nefunguje" sám o sobě.
Balubovi si žen velmi vážili. Věřili, že pouze ženy dokážou udržet tajemství a uzavírat spojenectví - dříve chodily do jiných vesnic uzavírat důležité dohody pouze manželky náčelníků. Často byly založeny na manželství.
Maska Punu
Foto: Muzeum afrického umění
1/3
Sošky žen z Balubu se vyznačují sedící pózou na pokrčených nohách. Má velmi velká prsa, což svědčí o tom, že vychovala mnoho dětí. Takové výrobky jsou pro Balubu kánonem krásy. Věří, že žena je krásná, pokud vychovala velké potomstvo. Na břiše sošky je hluboká jizva - znamení nového těhotenství nebo důkaz rituálu, který byl proveden, aby se jí narodil silný syn.
U Balubů se projevují některé znaky matriarchátu, i když většina Afriky je stále patriarchální: muž má hlavní slovo a žena shromažďuje a staví dům.
Kmen Pende se dělí na dvě etnické skupiny: Kwilu a Kasai. Kwilu mají masku, která představuje ducha předka. Nasazuje se na temeno hlavy a nosí se také při iniciačních a pohřebních obřadech. Vousy této masky ukazují cestu k předkům - během tance pomáhají tanečníkovi najít cestu k zemřelému. Pro Afriku je charakteristický kult předků - nemají žádná božstva. Všichni je uctívají, věří, že by měli být ctěni. Pokud někdo onemocní nebo se mu něco stane, znamená to, že urazil své předky.
Některé masky pende jsou neobvyklé i pro Afriku. Někdo například vidí masku mbangu jako obraz ochrnutí nebo kožních onemocnění. Je to skutečně maska spojená s kožními chorobami. Pendeové věří, že pokud jste něčím nemocní, je to vaše vina. Nikdo vám nemůže pomoci, musíte se stát poustevníkem a buď se uzdravíte, nebo ne.
Šaman však může naznačovat starodávný léčebný rituál. Nemocnému se vyřezává maska a poté se provádí rituál. Proto to tak vypadá - je to jakýsi boj proti zlu, boj mezi duchy a světem, ve kterém se člověk nyní nachází. Skutečně se vyskytly případy uzdravení - nikdo nikdy nezrušil placebo efekt. Při rituálu pende drží lidé v rukou naběračku, kterou vydávají zvuky, jako by vyvolávali rezonanční vlny (podobně jako šamani s tamburínou), a snaží se tak ještě těsněji spojit s duchovním světem.
Kmen Mambila má masku suaga. Je třeba říci, že Mambilové věnují potravě velkou pozornost, protože téměř všechna zvířata, včetně psů, se v tomto kmeni chovala výhradně k jídlu. Mambilové jedli prakticky všechno a i v současných pramenech se lze dočíst o jejich kanibalské minulosti. Maska suaga je démon, který chrání vesnici tím, že vyhání jiné démony, a protože kmen má úctu k jídlu, je maska spojena s obřadem plodnosti. Doprovází ji další masky, které jsou méně agresivní.
Tajná mužská společnost kmene Senufo je dodnes považována za velmi silnou - je to společnost bojovníků. Jeho členové udržují stálé spojení se světem předků a pouze oni mohou léčit nemoci. Hlava masky vypovídá o tom, co člověk dělá, pokud je to hřeben, je to zemědělec, pokud je to zvíře, je to lovec. Je-li to například hřeben, je to zemědělec, je-li to zvíře, je to lovec, je-li to člověk, je to obchodník. Na čele masky a na nohou v její spodní části jsou jizvy, které ukazují spojení zesnulého (jedná se také o pohřební masku) se světem živých.
Maska ducha předků Kwilu Pende
Foto: Kmenové a etnické
1/4
Songye měli tajný spolek Kifwebe, který byl velmi početný a silný. Masky společnosti bylo možné získat až po absolvování řady testů. Lidé, kteří je nosili, působili jako policisté. Byli přítomni všem obřadům a dohlíželi na pořádek. Členové společnosti se často stavěli proti moci náčelníka a vzbuzovali úctu i v sousedních vesnicích. Kifwebe měl také funkci trestající: pokud někdo udělal něco špatného, přišli za ním a potrestali ho podle svého uvážení - vykázali, zjizvili a podrobili zkoušce.
Masku chihongo mohl nosit pouze náčelníkův syn. Nosil ji do vesnic, vybíral daň a sliboval, že bude osadu chránit před zlými duchy. V moderní době se maska používá také, ale spíše k divadelním účelům - lidé je stále nosí na vesnicích, kde hrají představení a vybírají daň. Chihongo Chokwe mají na čele výrazné znamení připomínající svastiku.
Salampasu jsou kmenem válečníků, lovců, jejich masky mají mužnou sílu. Chlapci tohoto kmene se od dětství učili válečnickému umění, od osmi let nežili s rodiči - vstoupili do tajného spolku.
Aby člověk získal nejvyšší masku salampy, mukinku, musí nejprve získat masku lovce, pak masku válečníka a nakonec masku vládce. Vládce je lovec, válečník a moudrý muž. Pilovité zuby a agresivní rysy obličeje naznačují, že nositelé těchto masek prošli iniciačními rituály.
U mladých mužů to byla především obřízka a řezání zubů. Ta se dělala nejen chlapcům, ale i dívkám, aby dokázali svou sílu a měli spojení s totemovým zvířetem, krokodýlem, a také aby snáze jedli maso. Při těchto obřadech se nesmělo plakat ani křičet, protože to znamenalo neúspěch ve zkoušce.
Postavička nkisi konde se může zdát jako panenka voodoo - je posetá hřebíky. Kondice vyjadřuje agresivní začátek. Tyto figurky jsou velmi časté, mají různé funkce: ochrana domova, pomsta a plnění přání. Aby bylo možné vyrobit detailní dílo, je třeba zajít za čarodějem mhanga a jasně formulovat, proč je potřeba. Teprve potom začne pracovat na figurce. Je důležité si uvědomit, že čaroděj je nejen šaman, ale také řezbář.
Nkisi figurka
Foto: Minneapolis Institute of Arts
Poté začne pracovat na figurce. Čaroděj do něj vdechne život, a pokud jeho síly nestačí, odnese výrobek na hřbitov, aby byl naplněn silou předků. Když je figurka předána zákazníkovi, nejsou v ní žádné hřebíky. Zatlučením hřebíku zákazník objekt aktivuje, jako by ho probudil. Podle počtu hřebíků lze tedy poznat, kolikrát se k nkisi přistoupilo (mimochodem, před zatlučením hřebíku je třeba jej olíznout).
Obvykle je postava umístěna před domem a zakopána do země, aby byla v neustálém kontaktu s duchovním světem. Často se nkisi dodává s vložkou v břiše - ukládá se tam zemina a byliny z hrobu předků. Aby se zvýšila pevnost postavy, snaží se ji ozdobit balónky, do kterých se vkládají kameny a korálky.
Samurajské masky
Masky japonských samurajů jsou častěji zobrazovány jako válečníci nebo méně často jako tetování samurajských masek. Vypadají hrozivě a jsou pečlivě propracované, aby umocnily efekt. Maska má obvykle huňaté, svraštělé obočí a ostré, vyčnívající zuby.
Tetování znamená skrytost, ochotu jít v utajení, ale jít až k vítězství. Obraz představuje bojovníka, který je zvyklý skrývat emoce a pocity. Je to obraz síly, věrnosti, jasnosti a odvahy.
Muži si vybírají tetování s maskami japonských samurajů a nanáší si je na záda. Válečníci zbytečně neprojevovali sílu. Tetování je na zádech poměrně skryté.
Velké kresby se provádějí na kyčli, břiše, rameni. Široce používaná černobílá a černošedá škála. Červená barva naznačuje odvahu a připravenost k boji, modrá a žlutá podtrhuje rozvahu a klid člověka.
Muži si vybírají tetování se samurajskými maskami, aby vyjádřili úctu ke způsobu života válečníků. Takový obrázek na dívčím těle znamená ochotu bojovat za rodinu, ale také inteligenci a sílu.
Historie původu
Nejstarší doklady rituálních masek se nacházejí v jeskyních na Sahaře. Jedná se o skalní rytiny vytvořené v 5. tisíciletí př. n. l. Primitivní fresky zobrazují loveckou scénu. Lovec ptáků má na sobě masku se zobákem a peřím. Podobné maskování používají jihoafričtí lovci dodnes.
Používání masek se přesunulo do oblasti pohanských a mystických rituálů, jejichž cílem je přilákat štěstí a dosáhnout požadovaného cíle.
Výroba rituálních předmětů se rozvinula u usedlých afrických národů. Ve společnosti, kde byly funkce zemědělců a řemeslníků jasně odděleny, se řezbář masek stal samostatnou profesí. Řemeslníci, kteří vytvářeli kultovní předměty, byli svými soukmenovci respektováni a zdokonalovali se ve svých dovednostech, aniž by je rozptylovaly jiné domácí povinnosti.
O africké krojové rituály se zajímali zahraniční cestovatelé. Zprávy o maskách lze nalézt v evropských a arabských pramenech ze XIV-XVII. století. V XVIII-XIX. století nastalo období kolonizace Afriky. Invazi provázela konverze domorodců ke křesťanství a islámu. Starověké pohanské kulty byly vymýceny.
Rituální masky byly zničeny samotnými Afričany nebo kolonizátory. Někdy se nová náboženství prolínala s místní vírou. Pohanské atributy zůstaly zachovány a byly obohaceny o detaily převzaté z křesťanství a islámu.
Na počátku dvacátého století začaly domorodé mystické předměty žít novým životem. Evropané a Američané ocenili estetické přednosti naivního afrického umění. Moderní umělci Picasso, Modigliani a Matisse ve svých obrazech reprodukovali geometrické obrysy exotických masek. Rituální masky používají africké národy, které si zachovaly primitivní systém, i v 21. století.
Africké dřevěné masky, jejichž fotografie a originály inspirovaly malíře, jsou k vidění v muzeích v Evropě a Americe. Exotické artefakty jsou nabízeny v aukcích a zařazovány do soukromých sbírek znalců. Levné kopie dřevěných masek lze zakoupit v afrických cestovních obchodech a etnických obchodech s bytovými doplňky.
